愛(ài)默生說(shuō)：旅行是傻瓜的天堂?？纯磭?guó)內(nèi)“五一”和“十一”出游的盛況，真感慨愛(ài)默生的先見(jiàn)之明。如今，“今天你旅行了嗎”儼然成為一句時(shí)髦話語(yǔ)。當(dāng)一本赫然標(biāo)著“旅行”二字的《旅行的歷史》，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)旅游書(shū)架專柜靜立時(shí)，你會(huì)問(wèn)這和我們耳熟能詳?shù)?ldquo;旅行”、“旅游”有何區(qū)別？
《旅行的歷史》不是一部磅礴的史詩(shī)，不是傳奇的演義，也不是大眾流行的興衰史，而更像一個(gè)旅行文化的大拼盤(pán)。旅行作為人類活動(dòng)，在人類的始祖非洲直立智人時(shí)代就開(kāi)始了。原始人類的大遷移經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年，走遍了地球的每一個(gè)角落。進(jìn)入文明階段，人類旅行活動(dòng)表現(xiàn)方式更加紛繁復(fù)雜、精彩紛呈：部族的大遷移，對(duì)地球疆界的探險(xiǎn)，商業(yè)貿(mào)易的開(kāi)拓，兵戎遠(yuǎn)征，殖民活動(dòng)，宗教傳播和物產(chǎn)的推廣流傳，自哥倫布時(shí)代開(kāi)始的全球化大潮，以及隨著交通工具的進(jìn)步興起的大眾旅游。在這里，旅行已經(jīng)超越了個(gè)人的范疇，而上升到群體的層面。正如書(shū)中所言，旅行，可以簡(jiǎn)單定義為“人的流動(dòng)和文明的交流”。
文中有很多細(xì)節(jié)是值得回味的。通過(guò)追逐馴鹿，人類的足跡得以遍布?xì)W亞大陸。生活在愛(ài)爾蘭的凱爾特人被稱為旅行冠軍，因?yàn)樗麄兊淖嫦葋?lái)自遙遠(yuǎn)的南俄草原。阿拉伯人騎著那看似笨重龐大的駱駝，走南闖北，開(kāi)辟了一個(gè)橫跨亞非歐的大帝國(guó)。“人類在香料中發(fā)現(xiàn)了世界”，東方的香料被西方人當(dāng)作黃金，誘惑著他們不斷開(kāi)拓前往東方的貿(mào)易旅程。物產(chǎn)的旅行，最壯觀的莫過(guò)于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后大量新物種的發(fā)現(xiàn)以及傳播，而又有多少人知道東印度公司的間諜曾盜取了中國(guó)茶種，從而改寫(xiě)了歷史。
我關(guān)注精神的旅行，那是一種充滿智慧、尋求靈魂凈化的身體力行的行走。無(wú)論是古希臘哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程、圣徒們的傳教，還是朝圣者們的獻(xiàn)身精神、人文主義學(xué)者重返古典文化圣地，人們聽(tīng)從了來(lái)自內(nèi)心深處的召喚，拋卻物質(zhì)和世俗的束縛，全身心投入一段一個(gè)人的旅途。于是，我們可以理解高更為何要逃離那個(gè)物欲橫流的巴黎，奔赴遙遠(yuǎn)的蠻荒之地。
人為什么要不停地行走？為什么要離開(kāi)原來(lái)的地方，一次次地奔赴異地他鄉(xiāng)？即使那兒沒(méi)有熟悉的人、熟悉的風(fēng)景，即使那兒荒無(wú)人煙、路險(xiǎn)山崎。旅行的意義到底是什么？《旅行的歷史》不會(huì)直接告訴我這些問(wèn)題的答案，它也沒(méi)有打算要告知，因?yàn)榇鸢钢荒芸课覀冏约喝ふ遥ンw驗(yàn)。