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          東西問 | 王振耀:中西之善的理念有何差異?

          2022-05-24 19:38:15

          來源:中國新聞網(wǎng)

            (東西問)王振耀:中西之善的理念有何差異?

            中新社北京5月24日電 題:中西之善的理念有何差異?

            作者 王振耀 北京師范大學(xué)中國公益研究院院長(zhǎng)

            西方有機(jī)構(gòu)依據(jù)一個(gè)時(shí)期是否幫助陌生人來評(píng)價(jià)世界各國慈善先進(jìn)與否;在中國“百善孝為先”,針對(duì)大災(zāi)大難的捐贈(zèng)屬世界一流。東西方之間關(guān)于善的理念存在截然不同的諸多方面。

            首先,中西至善觀確實(shí)存在不同。中國的至善觀,就是《大學(xué)》所載的:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這一至善觀強(qiáng)調(diào)家國情懷與修身為本,是做君子的倫理;強(qiáng)調(diào)公共性,是個(gè)體融入天下的使命。

            而源于古希臘的西方至善理念更強(qiáng)調(diào)善的理念性。柏拉圖在《國家篇》中認(rèn)為善有三類,一是歡樂,二是健康與理智,三是體育鍛煉、醫(yī)生與掙錢的技術(shù)等。其中,正義屬于最好的善,“就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。柏拉圖認(rèn)為,善是知識(shí)和真理的源泉;盡管真理和知識(shí)都是美好的,但善的“型”比它們更美好;因?yàn)榘颜胬碣x予知識(shí)對(duì)象的這個(gè)實(shí)在,使認(rèn)知者擁有認(rèn)識(shí)能力的這個(gè)實(shí)在,就是善的“型”。對(duì)人類個(gè)體生活即人欲的充分肯定和高于真理與知識(shí)的“型”即實(shí)在的追求,是西方至善觀的重要特征。

          浙江省東陽市舉辦“三代同堂•登高敬長(zhǎng)”活動(dòng)。孝是中華傳統(tǒng)文化提倡的行為,在中國“百善孝為先”。中新社發(fā) 胡揚(yáng)輝 攝

            第二,在基本公共倫理尤其是財(cái)產(chǎn)觀方面,天下為公是中國的基石性共同價(jià)值觀之一,而西方強(qiáng)調(diào)私有制神圣與不可侵犯,即天下為私。這兩個(gè)根本性的對(duì)立,決定了行為方式、政治體制、經(jīng)濟(jì)和文化制度的差異。這是由經(jīng)濟(jì)的所有制結(jié)構(gòu)決定的。

            中華文明中與天下為公緊密關(guān)聯(lián)的財(cái)產(chǎn)觀強(qiáng)調(diào),仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái);國不以利為利而以義為利。在這種理念的影響下,中國社會(huì)形成了“善財(cái)”觀,甚至產(chǎn)生了善財(cái)童子的神仙形象。這樣的商業(yè)倫理與西方相當(dāng)不同。

            第三,立足于公共之善,中國社會(huì)視公共權(quán)力為必要的善,西方則視權(quán)力為必要的惡。“大禹治水”反映的就是中華民族對(duì)公共權(quán)力的基本定位,在大災(zāi)大難前要求政府首先積極發(fā)揮作用。而在西方的典型故事中,遇到大洪水,看不到政府的影子,更多是看人們的信仰如何以及神所賜予的方舟。這一善一惡的對(duì)立,左右了中西世界關(guān)于公共之善的理念尤其是政府的治理方式。

          由甘肅省隴劇院新創(chuàng)排的大型原創(chuàng)古裝隴劇《大禹治水》在蘭州上演。中新社記者 楊艷敏 攝

            第四,在哲學(xué)觀方面,以《周易》為重要經(jīng)典的華夏文明強(qiáng)調(diào)天人合一的太極陰陽觀,認(rèn)為陰陽互體,上善若水,水利萬物而不爭(zhēng);而西方強(qiáng)調(diào)正義與邪惡二元對(duì)立觀。中國文化強(qiáng)調(diào)天道、地道、人道的積極互動(dòng),認(rèn)為“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí),縣象著明莫大乎日月”,“備物致用,立成器以為天下之利,莫大乎圣人”;而西方文化更強(qiáng)調(diào)神與人的互動(dòng)。

            第五,在認(rèn)識(shí)論方面,中華文明依據(jù)對(duì)自然的整體認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)要“與天地齊準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”,認(rèn)為事物發(fā)展有循環(huán)性、周期性和整體性,通過現(xiàn)象也可認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。同時(shí),認(rèn)為萬物皆有道有名,天地之始為無,萬物之母為有;道生一、一生二、二生三、三生萬物,道法自然。中國的思維也強(qiáng)調(diào)頓悟與憚修,鼓勵(lì)善知識(shí),展現(xiàn)人生的活潑。

            而西方則強(qiáng)調(diào)邏輯推理,特別注重“是”,尤其是自然科學(xué)的研究。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德就建立起龐大的知識(shí)體系,奠定了歐洲知識(shí)體系的基礎(chǔ);他將善分為三類即身體的善、靈魂的善、外在的善,并認(rèn)為每種技藝與研究、每種實(shí)踐與選擇都以某種善為目的,特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)與善的內(nèi)在聯(lián)系。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,歐洲接受了進(jìn)步觀念,實(shí)現(xiàn)了知識(shí)體系的系統(tǒng)更新并促成科學(xué)、技術(shù)與商業(yè)的結(jié)合。

            第六,中國社會(huì)注重以民生為本,西方則更強(qiáng)調(diào)以資本為本。《尚書》提出了“民惟邦本、本固邦寧”的理念,古代規(guī)定政府職能的文獻(xiàn)提出了農(nóng)政、荒政的概念,注重政府保障民生的責(zé)任。西方的社會(huì)理念則更關(guān)注資本的利益,不得隨意對(duì)擁有資產(chǎn)的人們征稅是非常重要的規(guī)則。中國往往通過改朝換代來實(shí)施土地再分配,這在西方社會(huì)不可思議。

            第七,鄰里互助、同舟共濟(jì)與一方有難、八方支援,在中國已成為天經(jīng)地義的傳統(tǒng),但在西方社會(huì)是完全不可能的。因?yàn)槲鞣街饕钚袀(gè)人主義,以個(gè)人為本位來實(shí)施捐贈(zèng),財(cái)產(chǎn)利益關(guān)系相當(dāng)明確。

          4月11日,天津市增派78名醫(yī)務(wù)人員組成的中醫(yī)醫(yī)療隊(duì)馳援上海。中新社記者 佟郁 攝

            第八,中國文化講究和而不同,天下一家,有著人類命運(yùn)共同體的情懷,與西方的種族歧視有著根本區(qū)別!凹核挥鹗┯谌恕,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”,這種與人為善的行為方式,令不同民族與種族能融為一體。這與西方對(duì)異教徒和不同種族的不寬容形成了鮮明對(duì)比。

            第九,東西之間存在著財(cái)產(chǎn)繼承制度差異。中國通行的是兒子之間平等繼承,無分長(zhǎng)幼;而西方甚至日本通行長(zhǎng)子繼承制。在長(zhǎng)子繼承制中,即使同為兄弟,一旦形成不同的財(cái)產(chǎn)所有者就變得形同路人,甚至夫妻之間都要將財(cái)產(chǎn)關(guān)系確定得十分明白。在這樣的文化氛圍中,慈善就只能是救助陌生人。

            第十,善與愛密不可分,同樣是愛,東西之間有著細(xì)微差別。華夏文明更強(qiáng)調(diào)無差別即超越等級(jí)和種族的兼愛,“義”是中國的倫理基石之一。而西方的博愛在表達(dá)愛的方式上有一定的等級(jí)與種族差別。

            同樣,在政治上,東西方之間也存在著賢能民主與選票民主的差異。中國經(jīng)過幾千年的摸索,產(chǎn)生了多種形式的選賢任能體制與辦法,其核心就是強(qiáng)調(diào)賢能,通俗地說就是德才兼?zhèn)洌⒘瞬环仲F賤與貧富的嚴(yán)格的官員考試、選拔制度,后來發(fā)展到科舉制。孫中山先生甚至認(rèn)為考試權(quán)是中國治權(quán)的一大特征,并將考試權(quán)與立法、行政、司法和監(jiān)察權(quán)一樣作為其五權(quán)理論的構(gòu)成部分。而從古希臘到羅馬帝國,都更注意金錢與選票的作用。最為著名的案例就是曾被認(rèn)為“羅馬最富有的人”克拉蘇,拿出財(cái)產(chǎn)的十分之一辦慶典并給每個(gè)羅馬公民發(fā)3個(gè)月生活費(fèi)參加競(jìng)選而勝出,在公元前70年與龐培、愷撒成為“前三頭”。

          游客們?cè)谀暇┓蜃訌R景區(qū)內(nèi)的中國科舉博物館內(nèi)參觀,感受科舉文化。中新社記者 泱波 攝

            其實(shí),關(guān)于民主制度,柏拉圖早有結(jié)論。他目睹古希臘政治的成敗,在《國家篇》第八卷中得出了三個(gè)著名結(jié)論:一是,“當(dāng)一個(gè)國家推崇財(cái)富和有錢人時(shí),美德和善人就不那么受推崇了”;二是,“過度自由的結(jié)果不可能是別的,只能是個(gè)人和國家兩方面的極端的奴役”;三是,“民主制以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想,完全不問一個(gè)人原來是干什么的,品行如何,只要他轉(zhuǎn)身從政時(shí)聲稱自己熱愛人民,就能得到尊敬和榮耀”。

            不難看到,中西在善的理念上確實(shí)存在相當(dāng)大的差異。理論上很難說哪一方是對(duì)是錯(cuò),但需肯定的是,東方不可能完全照搬西方的理念,西方也不可能完全照搬東方的理念。

            當(dāng)前,由于全球化的發(fā)展,東西之間、南北之間的文化體系正密切互動(dòng),善的理念日益相互影響與交融。在互相尊重的前提下求同存異,互相借鑒,以善促善,創(chuàng)建多樣化的人類命運(yùn)共同體,是文明交往的希望所在。(完)

            作者簡(jiǎn)介:

             王振耀,北京師范大學(xué)中國公益研究院院長(zhǎng),教授。曾在民政部工作22年,致力于推進(jìn)村民自治與城鄉(xiāng)居民低保制度、國家自然災(zāi)害四級(jí)應(yīng)急響應(yīng)體系、國家醫(yī)療救助制度、孤兒基本生活保障制度、高齡津貼制度、慈善事業(yè)發(fā)展體制建設(shè)等項(xiàng)工作,在2008年汶川大地震救災(zāi)工作中受到國家表彰。2010年受聘為北京師范大學(xué)教授,組建中國公益研究院,提出善經(jīng)濟(jì)理論,以多種形式促進(jìn)中外慈善界的廣泛交流對(duì)話,參與國家慈善法的起草、評(píng)估與修訂工作,從理論與實(shí)踐的結(jié)合上努力推進(jìn)慈善事業(yè)、兒童福利與保護(hù)制度建設(shè)和養(yǎng)老服務(wù)等項(xiàng)工作。

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