筆洗是文房用具中的一種，又稱水洗，其主要作用是毛筆使用后濯洗余墨的用具。它的形制多種多樣，千變?nèi)f化，但以隨形、象形居多。水洗發(fā)展到了清代，除實(shí)用意義外，更多的則是觀賞性、陳設(shè)性。它供置于書齋的案幾上，與硯相伴，與文人相對，與主人的情趣和愛好相吻合。由于和田玉質(zhì)地堅(jiān)硬、致密細(xì)膩、光潔度高、顏色美觀、色澤豐富等特點(diǎn)，成為清代文房用具常用的材料。這些藝術(shù)品流傳到現(xiàn)在，都成為稀少的收藏品。
該筆洗為隨形和田青白玉籽料，長9.5厘米，寬7厘米，厚1.8厘米，重70克，斂口深膛，內(nèi)光素?zé)o紋，整體瑩潤無瑕，底如紙薄，局部有黃沁。做工精細(xì)，刀法簡潔嫻熟，器表打磨光滑。洗的一邊凸雕出廓蝙蝠，翅膀展開，雙眼有神，一邊用粗獷的線條勾勒出桃枝的形狀，曲直自如，古樸有力，桃葉茂盛，枝的兩頭將兩只一大一小的桃子連在一起。此器造型設(shè)計(jì)最大的特點(diǎn)是吉祥圖案的寓意，用蝙蝠諧音“福”，用桃寓“壽”，寓意為納福迎祥，福壽連連，萬事如意。
玉一般多指軟玉，英文名稱為Nephrite，中文名稱為玉或和田玉。因軟玉在古代產(chǎn)于古國于闐，于闐后來改稱“和田”，所以才稱和田玉，亦稱為“新疆玉”。在古代，玉象征倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀。東漢關(guān)于玉有“五德”的說法，就是將玉石的五種性質(zhì)比喻為人的五種品德：“仁、義、智、勇、潔。”古玉器的禮儀功能一直占居玉器的主流，“六器”是封建社會禮儀用玉的主干，即用六種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動，即《周禮·大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。玉按品種可以分為白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉、黃玉、糖玉等。白玉中的羊脂白玉質(zhì)地細(xì)膩，光澤強(qiáng)，潔白如凝煉的羊脂，被稱為“軟玉之王”。
俗話說：“人間福祿壽，天上三吉星。”三星神的形象和藹慈祥，使人覺得可親可近，民間百姓親昵地稱他們?yōu)?ldquo;三星老兒”，賦予他們非凡的神性和獨(dú)特的人格魅力。福星天官，當(dāng)以賜福為職�！抖Y記》曰：“福者，百順之名也。”也就是說，“福”有順利、諸事如意的含義。《尚書·洪范》曰：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”講求長壽、富裕、安康、有德行、老年無疾而終，這樣的人生才是完美的。盛行于明清時(shí)期的“五福捧壽”，圖案為五只蝙蝠環(huán)繞壽字飛舞，彰顯以長壽為中心的五福觀念。
祿星文昌。文昌有六星，其中司祿星，緯書《春秋元命苞》稱其“賞功進(jìn)士”，主文人之功名利祿。隋唐后，科舉制度的興起讓祿星開始走紅�？婆e是一條狹窄的獨(dú)木橋，一般人難以求之，就會尋求神靈的幫助。“祿”字有追求功利和社會地位的含義，是從福中分化出來的，《說文解字》釋曰：“祿，福也。”由于“鹿”與“祿”諧音，鹿紋成為“祿”文化的符號，“鯉魚躍龍門”、“金榜題名”、“連中三元”、“五子奪魁”、“魚龍變化”均為典型的祈祿圖像。
“壽”即長命，活得長久。長壽就是大福。商周有“長壽為五福之首”之說，青銅銘文中有“耆”、“孝”、“考”等與壽含義相近的文字。傳說中的神仙都長生不老，因此求仙增壽成為祈壽文化的重要內(nèi)容。天上的南極老人星主國家之壽、壽星主民間之壽，從周代起便有祭祀壽星的隆重活動。在道家思想的影響下，人們苦苦求索長生不老的靈丹，秦始皇曾派方士徐福攜五百童男童女去東海尋找仙山，向仙人討長生不老藥。生日祝壽是最常見的祈壽活動，有關(guān)祝壽的吉語有“萬壽如意”，“五福捧壽”、“多福多壽”、“福壽綿長”、“福如東海，壽比南山”等。壽字本身也有許多裝飾變化，長字形的叫“長壽”，圓字形的叫“團(tuán)壽”。
這一隨形福壽筆洗，造型奇特，內(nèi)涵豐富，寓意深刻，不由得不讓人推崇。(文/圖 集雅軒主)