作者寫愛(ài)情，是把愛(ài)情作為這個(gè)喧囂的時(shí)代的一股清泉來(lái)守護(hù)的，愛(ài)情所以是一種理想，首先是因?yàn)樗褟纳硇袨槊摲f而出，開(kāi)始勾畫著精神圖景了。事實(shí)上，人類的一切精神向往，無(wú)不始于一個(gè)“愛(ài)”字，而兩性間的愛(ài)情則是其先鋒。
文學(xué)反映時(shí)代，有著無(wú)限的可能性，創(chuàng)作界里多種形式的“操練”，各種文本的“崛起”，讓人眼花繚亂之余也開(kāi)始司空見(jiàn)慣；但我們印象中是作為一個(gè)文藝評(píng)論家的謝望新，在近幾年內(nèi)由理論而到創(chuàng)作、由評(píng)論而到散文，最近又寫作了“第一部手機(jī)短信日記體長(zhǎng)篇愛(ài)情小說(shuō)”《中國(guó)式燃燒》，還是讓人耳目一新。
《中國(guó)式燃燒》全部是以手機(jī)信息式的形式來(lái)完成的，從頭到尾均如是。只是前后換了幾次稱謂，這種別致乃至到了“另類”的長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫法，若功力不夠，很容易會(huì)造成它的優(yōu)點(diǎn)和缺陷同樣的明顯，尤其是當(dāng)讀者對(duì)《中國(guó)式燃燒》依然采取的是傳統(tǒng)的閱讀姿態(tài)，企圖尋找熟悉的路徑進(jìn)入作品時(shí)，它確乎超出大家的閱讀慣性與期待視野。它是一部當(dāng)下的作品，當(dāng)下生活的截屏，它在許多方面違背了傳統(tǒng)長(zhǎng)篇的美學(xué)定律；但如果再細(xì)想想，中國(guó)發(fā)展到了今天，讓世人驚訝的“手機(jī)大軍”不斷擴(kuò)大，“拇指族”蔚然成風(fēng)的現(xiàn)狀，《中國(guó)式燃燒》的創(chuàng)新形式，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，可能是一個(gè)標(biāo)志，當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)志不是后現(xiàn)代理論上的顛覆，也不是流行文化的解構(gòu)和嬉皮士式的油滑與嘲諷，而是建立在理性思考和時(shí)尚敏銳觸角的基礎(chǔ)上的，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代到都市的文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)�！吨袊�(guó)式燃燒》在其間作了“先行先試”的實(shí)驗(yàn)，可證謝望新的心態(tài)的青春與創(chuàng)作的激情甚至是情性的堅(jiān)韌。
作品一開(kāi)始就彌漫著的那一股唯美婉約的情調(diào)。作者寫愛(ài)情，是把愛(ài)情作為這個(gè)喧囂的時(shí)代的一股清泉來(lái)守護(hù)的，愛(ài)情所以是一種理想，首先是因?yàn)樗褟纳硇袨槊摲f而出，開(kāi)始勾畫著精神圖景了。事實(shí)上，人類的一切精神向往，無(wú)不始于一個(gè)“愛(ài)”字，而兩性間的愛(ài)情則是其先鋒。《中國(guó)式燃燒》一開(kāi)始，“甲”的追求完全是源于這一基礎(chǔ)的，他對(duì)“乙”，也即后來(lái)的“湘姑娘”、“小妻子”、“女孩”這個(gè)女性一見(jiàn)鐘情，并以采用每日發(fā)手機(jī)短信的方式，展開(kāi)追戀。他甚至不知道她任何一點(diǎn)背景的東西，關(guān)于人生、身世、家庭、感情、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等等，他初始以為愛(ài)是純粹的，不沾其他，是“水晶般的愛(ài)情”，“甲與乙”、“大智慧與湘姑娘”等這些前面的章節(jié)，大約都可以算作是形而上的精神愛(ài)戀，作品的抒情色彩很濃，營(yíng)造了一個(gè)浪漫、詩(shī)意而神秘的世界�？墒牵钅挠心敲磫渭兣c簡(jiǎn)單呢，愛(ài)情又怎能脫離了現(xiàn)實(shí)與政治？
男女之間的團(tuán)圓之路總是危險(xiǎn)叢生，之前愛(ài)情會(huì)屢屢以理想的身份出面，呼喚著回歸；而往往走到半途，便會(huì)被各種東西圍困，憑什么突圍？最后也只得分離，若不分離，安得有限？若無(wú)有限，怎涉無(wú)窮？若非有限與無(wú)限的對(duì)峙，又如何能凸顯理想的可貴？《中國(guó)式燃燒》以單純浪漫始，卻又以哲學(xué)的玄思終，那無(wú)窮的可能性中你只能實(shí)現(xiàn)一種，無(wú)限的路途之中你只能展開(kāi)一條：在燃燒愛(ài)情中尋找。（作者：鐘曉毅）