1918到1926年,時(shí)當(dāng)蔣介石32歲到40歲之間,這一時(shí)期,他追隨孫中山革命,和共產(chǎn)黨合作,是他一生中比較重要的時(shí)期。一個(gè)人的日記往往最能反映他的內(nèi)心世界。從近來解密的《蔣介石日記》來看,蔣介石也曾對(duì)馬克思主義產(chǎn)生過濃厚興趣。
讀書生活:吸納新潮,崇拜舊學(xué)
五四以后,新思潮大量涌入,知識(shí)分子們?nèi)琊囁瓶实亻喿x各種新式書報(bào),企圖從中找尋救國真理,蔣介石也不例外。這一時(shí)期,他把“研究新思潮”列為自己的學(xué)課,自覺地、有計(jì)劃地閱讀《新青年》等刊物和社會(huì)主義、馬克思主義等方面的書籍,儼然是個(gè)思想開通、追求進(jìn)步的新派人物。
蔣介石閱讀《新青年》始于1919年,至1926年,在他的日記中不斷出現(xiàn)有關(guān)記載。如:
1919年12月4日日記云:“看《新青年》雜志。”
1919年12月5日日記云:“上午,看《新青年》。往訪林士及執(zhí)信。下午,看《新青年》。”
1919年12月7日日記云:“看《新青年》,定課程表。”
1919年12月10日日記云:“看(《新青年》)易卜生號(hào)。”
1920年4月9日日記云:“在船中看《新青年》雜志。”
1926年4月21日日記云:“上午看《新青年》雜志。”
1926年4月22日日記云:“上午看《新青年》。”
1926年5月5日日記云:“下午看《新青年》雜志。”
五四以后,各種新式刊物如雨后春筍,但蔣介石對(duì)《新青年》似乎情有獨(dú)鐘,除該刊及北京大學(xué)羅家倫等編輯的《新潮》外,別的刊物蔣介石很少涉獵。
經(jīng)濟(jì)問題是社會(huì)發(fā)展和變革的中心問題。從蔣介石日記中可以發(fā)現(xiàn),他曾經(jīng)用相當(dāng)多的精力鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)問題。如:
1919年12月8日日記云:“下午,看孟舍路著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》。”
1919年12月12日日記云:“看津村秀松著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》第一章。”
1920年2月6日日記云:“看《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,至《社會(huì)主義》止。”
1925年3月30日日記云:“船中看《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,如獲至寶也。”
1925年5月4日日記云:“上午看《經(jīng)濟(jì)思想史》。以后擬日看《經(jīng)濟(jì)思想史》及《將帥之拿破侖》數(shù)十頁。”
在閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)著作的過程中,蔣介石也偶爾寫下他的感想。1920年1月16日日記云:“看經(jīng)濟(jì)學(xué),心思紛亂,以中國商人惡習(xí)不除,無企業(yè)之可能。”同年2月7日日記云:“看《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》完。津村主張,皆調(diào)和派的論調(diào),其中不能自圓其說者亦只顧滔滔不絕,誠實(shí)堪笑,亦甚堪憐也。”
研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能不研究馬克思主義。在這方面蔣介石同樣投入過相當(dāng)?shù)木ΑH纾?/p>
1923年9月6日日記云:“下午看馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說。”
1923年9月21日日記云:“下午看馬克思學(xué)說。”
1923年9月22日日記云:“下午看《馬克思學(xué)說概要》。”
1923年10月4日日記云:“上午復(fù)看《馬克思學(xué)說概要》,習(xí)俄語,下午看《概要》。”
1923年10月7日日記云:“看《馬克思學(xué)說概要》。”
1923年10月9日日記云:“下午看《學(xué)說概要》。”
馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說給蔣介石的第一印象是深?yuàn)W難讀。據(jù)他自述,《馬克思學(xué)說概要》的“經(jīng)濟(jì)主義”部分,他讀了三遍,還感到“不能十分了解,甚嘆馬克思學(xué)說之深?yuàn)W也”。有時(shí),他不得不掩卷而去,但是,讀來讀去,他終于讀出了滋味,甚至讀出了“趣味”:
1923年9月24日日記云:“今日看《馬克思學(xué)說概要》,頗覺有趣。上半部看不懂,厭棄欲絕者再。看至下半部,則倦不掩卷,擬重看一遍也。”
1923年10月18日日記云:“看《馬克思傳》。下午,看《馬克思學(xué)說》樂而不能懸卷。”
看書看到了“不能懸卷”的程度,說明蔣介石對(duì)馬克思主義已經(jīng)有了相當(dāng)了解并且相當(dāng)有感情了。
《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義學(xué)說代表作,對(duì)該書,蔣介石也有涉獵。
1923年10月13日日記云:“晚,看《共產(chǎn)黨宣言》。”
1923年10月16日日記云:“看《共產(chǎn)黨宣言》。”
從蔣介石日記中,還可以看出,他還多次閱讀《列寧叢書》,印象良好。1925年11月10日日記云:“晚,看《列寧叢書》第五種。其言勞農(nóng)會(huì)與赤衛(wèi)軍之組織與所犧牲之價(jià)值,帝國主義之破產(chǎn)原因,甚細(xì)密也。”同年11月21日日記云:“看《列寧叢書》。其言權(quán)力與聯(lián)合民眾為革命之必要,又言聯(lián)合民眾,以主義的感化與訓(xùn)練為必要的手段,皆經(jīng)歷之談也。”
在閱讀馬克思主義著作的過程中,蔣介石接受了某些影響。1925年11月,他準(zhǔn)備為黃埔軍校第三期同學(xué)錄作序,打算既談人生觀,也談?dòng)钪嬗^,苦無心得,最后決定重點(diǎn)闡述“精神出自物質(zhì),宇宙只有一原”二語,顯然,這是馬克思主義唯物論的基本觀點(diǎn)。不過,這一時(shí)期,蔣介石又讀到了《太〔泰〕戈?duì)杺鳌芬粫?,使他又從馬克思主義身邊走開了。同年11月12日日記云:“太〔泰〕戈?duì)栆詿o限與不朽為人生觀之基點(diǎn),又以愛與快樂為宇宙活動(dòng)之意義。列寧以權(quán)力與斗爭為世界革命之手段。一以唯心,一以唯物。以哲學(xué)言,則吾重精神也。”這段日記表明:在唯心與唯物的二元對(duì)立中,蔣介石選擇了“唯心”;在“愛與快樂”和“權(quán)力與斗爭”的二元對(duì)立中,蔣介石選擇了泰戈?duì)枌W(xué)說。這成為他后來走向基督教,拒絕馬克思的起點(diǎn)。
這一時(shí)期,蔣介石也曾深入地研究過德、法、俄諸國的革命史。1923年,他認(rèn)真地讀過《德國社會(huì)民主黨史》。1926年,他在閱讀《法國革命史》的過程中發(fā)現(xiàn)俄國革命和法國革命之間存在著密切的關(guān)系。6月9日日記云:“看《法國革命史》,乃知俄國革命之方法、制度,非其新發(fā)明,十有八九,皆取法于法國及改正其經(jīng)驗(yàn)也,可寶貴也。”可見,他對(duì)俄國革命中的許多做法是持肯定態(tài)度的。其后,他認(rèn)真地閱讀《俄國革命史》一書。6月23日、26日、27日、28日,其日記都有閱讀該書的記載。7月21日,他開始閱讀《俄國共產(chǎn)黨史》。8月11日,他在向衡州進(jìn)發(fā)船中繼續(xù)閱讀《俄國革命史》,并且在日記中寫道:“甚覺有益。”值得注意的是,一直到1931年12月,他還在閱讀該書。蔣介石后來雖然反蘇反共,但是,在他的統(tǒng)治術(shù)中,仍然有不少來自蘇俄的東西。(人民網(wǎng))