東西問丨短評：“握手”何以成為“友好”的世界通用語？

　　中新社北京7月30日電 題：“握手”何以成為“友好”的世界通用語？

　　作者 徐雪瑩

　　今天是第12個國際友誼日。在逆全球化思潮暗流涌動的當(dāng)下，國際友誼日的到來再度喚起人們對于國際友好交往的思索。

　　2011年，為促進(jìn)不同文明之間的對話、團(tuán)結(jié)和理解，聯(lián)合國教科文組織將每年7月30日定為“國際友誼日”，倡議各國根據(jù)文化習(xí)俗開展增進(jìn)友誼的活動，以人民、國家、文化和個人間的友誼激勵促進(jìn)和平，實(shí)現(xiàn)多元文化間的包容和尊重。

　　實(shí)際上，對“友誼”的重視與追求無分南北與西東。

　　人之為人，始終是作為處于群體之中的個體出現(xiàn)，因此，不同個體之間的互動必不可少。其中，友誼作為一種互惠性的特殊雙向互動，是人們獲得幸福感的重要來源。源于此，友誼成為東西方由古而今的恒久共同話題。

　　《論語》對交友法則的論述，迄今仍滋潤著廣大學(xué)人的交友觀。譬如《季氏篇》有云，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《子罕第九》有云，“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！薄对娊�(jīng)·國風(fēng)》中“豈曰無衣，與子同袍”的慷慨歌頌更是膾炙人口。

　　古希臘的亞里士多德則將友誼定義為基本的善，并劃定三種類型：建立在善的基礎(chǔ)上、與政治無關(guān)的友誼；建立在利用基礎(chǔ)上、政治的友誼；以及建立在尋歡之上較低層次的友誼。亞里士多德對于友誼的剖析劃定似與中國哲人形成呼應(yīng)。

　　作為世界“友好”通用語的握手禮，或可算作東西方關(guān)于友誼認(rèn)知相通的例證。“握手”與“言和”，東西方表現(xiàn)出何種默契？

　　握手禮在西方由來已久。公元前9世紀(jì)亞述國王撒縵以色三世的寶座上就刻有握手圖案，荷馬史詩《伊利亞特》中也出現(xiàn)與握手有關(guān)的情節(jié)。由于握手會占用原本持有武器的右手，因此被視為釋放尊重與善意。19世紀(jì)中期，握手成為現(xiàn)代問候方式，從歐洲輻散至其他地區(qū)。

　　握手以表友好在中國文化中亦頗有淵源。甲骨文、金文中的“友”字由兩個“又”字構(gòu)成，形同兩只手伸向一處，也有人認(rèn)為狀似兩只右手緊握，但均意指協(xié)調(diào)、配合。《說文解字》注曰：“友，同志為友。從二又，相交友也�！蹦铣�宋·范曄《后漢書·李通傳》有云，“及相見，共語移日，握手極歡。”據(jù)此衍生出成語“握手言和”。

　　“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相結(jié)者，謂之知心�！薄拔帐帧边@一形式與表征下，其內(nèi)核是交往雙方滿懷善意的“相知”(相互理解)。唯將追求善意之理解作為交往法則，才可抵達(dá)“握手極歡”之境。

　　世界各國歷史脈絡(luò)與文化基底多元，自然產(chǎn)生了不同的政治選擇，通過“握手”促進(jìn)“對話”，無疑才是促進(jìn)和平，實(shí)現(xiàn)多元包容的正途。小到不同文化背景下的個體，如中國詩人艾青和智利詩人聶魯達(dá)的情誼；大到文化機(jī)構(gòu)的跨國協(xié)作，如時下中國國家博物館與意大利國家級博物館等合作舉辦的“意大利之源——古羅馬文明展”，這些來自友誼聲部的清越之音穿越喧囂令人心悅。

　　“友誼地久天長”“友誼萬歲”，從蘇格蘭語版《逝去已久的日子》到日文版《螢之光》，再到中文版《驪歌》，《友誼地久天長》這首歌曲被廣泛翻唱翻填，流轉(zhuǎn)世界，縱版本異、風(fēng)格迥，但關(guān)于友誼的吟詠與紀(jì)念構(gòu)成不變的主調(diào)，形成一個給人以希望的隱喻。(完)