自2014年1月起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與《人民日?qǐng)?bào)》共同開設(shè)《文學(xué)觀象》欄目，吸引了學(xué)者、作家的廣泛參與。該欄目就我國(guó)當(dāng)前文學(xué)發(fā)展中的重要 現(xiàn)象、熱點(diǎn)話題和焦點(diǎn)問題，以對(duì)話形式進(jìn)行探討和辨析，刊出了《文學(xué)不能“虛無(wú)”歷史》《文學(xué)，請(qǐng)回歸生活》《重塑文學(xué)的“真”》《文學(xué)是民眾的文學(xué)》 《文學(xué)關(guān)乎世道人心》《文學(xué)遭遇低俗》《時(shí)代巨變中的文學(xué)命運(yùn)——在法蘭克福大學(xué)文學(xué)院的討論》等20多篇文章，直面當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中的深層問題，在文學(xué)界 引起了廣泛的影響。
2014年，第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選揭曉，孟繁華的《文學(xué)革命終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)論稿》、魯樞元的《陶淵明的幽靈》、程德培的《誰(shuí)也管不住說(shuō) 話這張嘴》、張新穎的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中沈從文傳統(tǒng)的回響——〈活著〉〈秦腔〉〈天香〉和這個(gè)傳統(tǒng)的不同部分的對(duì)話》、賀紹俊的《建設(shè)性姿態(tài)下的精神重建》 等5部著作獲得理論批評(píng)獎(jiǎng)，不僅代表了近年來(lái)文學(xué)批評(píng)的最高水準(zhǔn)，也為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)開辟了不同的路徑。
如何講述中國(guó)故事
2014年，關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與“中國(guó)故事”的討論持續(xù)升溫，這既顯示了當(dāng)代評(píng)論家的自信與自覺，也展示了這一命題的價(jià)值與闡釋力。雷達(dá)在《從“鄉(xiāng) 土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”》中對(duì)“作為對(duì)社會(huì)生活的表現(xiàn)、想象與建構(gòu)，鄉(xiāng)土敘事為我們提供了一份當(dāng)代中國(guó)人的精神履歷。在表現(xiàn)城市化產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)問題和各 種價(jià)值斷裂時(shí)，鄉(xiāng)土文學(xué)正在積極書寫、建構(gòu)和諧社會(huì)中新的道德、信仰和美學(xué)新秩序。”張頤武在《中國(guó)故事：命運(yùn)與夢(mèng)想》中指出，“中國(guó)故事是當(dāng)下全球和中 國(guó)本身所關(guān)切的。一方面中國(guó)30年來(lái)的變化使得中國(guó)故事有了更為重要的含義。另一方面，當(dāng)下中國(guó)本身也需要對(duì)自己的故事進(jìn)行敘述、闡釋和理解。中國(guó)故事一 方面當(dāng)然是對(duì)于中國(guó)的想象和表述，另一方面也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)本身，所呈現(xiàn)的豐富和復(fù)雜的情境。”霍俊明在《如何講述“中國(guó)故事”與“本土現(xiàn)實(shí)”》中強(qiáng)調(diào)如何 “將日常生活轉(zhuǎn)化為文學(xué)”，他認(rèn)為，“文學(xué)的現(xiàn)實(shí)感所要求的是作家一定程度上重新發(fā)現(xiàn)‘現(xiàn)實(shí)’的能力，甚至是超拔于‘現(xiàn)實(shí)’的能力。所以，處理正在發(fā)生的 ‘現(xiàn)實(shí)’對(duì)于作家而言無(wú)異于一次巨大的冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)”?？梢钥闯?，“如何講述新的中國(guó)故事”是當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的一種新主題與新趨勢(shì)。
2014年，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系得到更進(jìn)一步的討論，《文藝報(bào)》開設(shè)“文學(xué)如何表述現(xiàn)實(shí)”專欄，刊發(fā)了李敬澤、梁鴻鷹、李洱的《如何確立文學(xué)對(duì)現(xiàn) 實(shí)的有效表達(dá)》、孟繁華的《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的表現(xiàn)與超越》等文章。王德領(lǐng)在《現(xiàn)實(shí)不僅僅是“問題小說(shuō)”》中指出，“如果我們把現(xiàn)實(shí)定位為‘問題’的堆積地， 就永遠(yuǎn)不會(huì)寫出偉大的作品，因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)不僅僅是問題的叢生場(chǎng)所，而且有它內(nèi)在的邏輯和秩序，有它的豐富性和駁雜性。” 劉大先在《現(xiàn)實(shí)感即歷史感》中認(rèn)為，“任何一種現(xiàn)實(shí)都是在歷史中的現(xiàn)實(shí)，它要求個(gè)體超越與戰(zhàn)勝自己的有限性，以人格挑戰(zhàn)神格，擺脫褊狹的歷史感——這種歷 史感下的敘事如同美杜莎的眼睛，讓觸目所及的現(xiàn)實(shí)僵化枯死，一方面立足大地接地氣，另一方面要有飛升的愿望。”