古墓是人生終止時最后的定格，也是儲存墓主生活時代的若干文化信息的府庫。疊疊累累的古代墓葬屢經(jīng)滄桑變故，因各種原因往往多遭破壞。而最通常的破壞形式，是有意的盜掘。歷史上的盜墓相當(dāng)普遍，甚至曾經(jīng)成為某些區(qū)域的地方風(fēng)習(xí)，成為某些家族的營生手段，成為某些社會群體的行業(yè)特征。
自上世紀(jì)90年代以來，我國大陸地區(qū)的盜墓之風(fēng)愈刮愈烈，從中原到關(guān)中，再到江淮，幾乎遍布中國古文化發(fā)源的中心區(qū)域。在全國各地只要有古墓葬的地方，就有盜墓者的身影。事實(shí)上，盜墓現(xiàn)象也并非僅僅發(fā)生中國，盜墓已是一個國際化的災(zāi)難。
古時盜墓動機(jī)各異
盜墓，是淵源古遠(yuǎn)的社會文化現(xiàn)象。新石器時代的考古資料已經(jīng)可以看到有意識的墓葬破壞現(xiàn)象的遺存。在春秋時期“禮壞樂崩”的社會變化之后，厚葬之風(fēng)興起，于是盜墓行為益為盛行。
在中國古代，盜墓甚至曾經(jīng)成為一些地域的普遍風(fēng)習(xí)，成為一些家族的營生手段。唐人李商隱曾在他撰寫的《雜纂》卷上說到“惡行戶”，其中第二種就是“世代劫墓”。由此可知，職業(yè)盜墓者的行為和技術(shù)往往是世代相承的。
《醒世恒言》第十四卷《鬧樊樓多情周勝仙》記述朱真盜墓故事，也可以看到子繼父業(yè)的傳承關(guān)系。
古來最為普通的盜墓動機(jī)，是劫取墓主的隨葬物品。晉人皇甫謐曾經(jīng)指出“豐財(cái)厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽形骸，或剝臂捋金環(huán)，或捫腸求珠玉”的情形。盜墓者對墓葬的無情破壞和對死者的極端傷辱，大體都是出于財(cái)寶之“欲”。
此外，發(fā)掘政敵及政敵家族的冢墓，在中國古代權(quán)爭中曾經(jīng)被作為厭服對方的極其有力的手段之一。掘墓，又是政治懲罰與政治迫害的一種形式。唐睿宗即位后，對曾經(jīng)屬于敵對政治集團(tuán)的武三思、武崇訓(xùn)父子，太平公主，韋玄貞、韋洵父子，均以毀墓作為政治懲罰方式。宋哲宗紹圣年間，元佑時期為政的司馬光及其政策遭到否定，于是有人建議發(fā)掘司馬光墓?！对?middot;奸臣列傳·阿合馬》寫道，阿合馬死后，元世祖“盡得其罪惡”，大怒，“乃命發(fā)墓剖棺，戮尸于通玄門外，縱犬啖其肉。百官士庶，聚觀稱快。”
如果對古代陵墓破壞現(xiàn)象的心理動機(jī)進(jìn)行分析，還可以發(fā)現(xiàn)基于神秘主義文化的特殊因素。《三國志·吳書·三嗣主傳·孫皓》裴松之注引《漢晉春秋》說到這樣一個掘冢以厭氣的故事，有望氣者說“荊州有王氣”，吳主孫皓疑心地方王霸之氣不利于其統(tǒng)治，“遣使者發(fā)民掘荊州界大臣名家冢”“以厭之”。
古時的盜墓者雖然有著種種不同的動機(jī)，有的甚至是軍隊(duì)參與的“官方”行為，但并不是說盜墓在古代就可以為所欲為。事實(shí)上在我國古時的很多朝代對盜墓都有嚴(yán)格的法令予以禁止。這樣的法律早在秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)。《呂氏春秋·節(jié)喪》寫道，厚葬形成風(fēng)習(xí)，因此誘發(fā)“奸人”盜墓行為，“上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。”漢代嚴(yán)禁盜墓的法律，也見諸史籍。唐代法律包括制裁盜墓行為的內(nèi)容。《唐律疏議》有關(guān)于對“發(fā)冢”者處以刑罰的明確規(guī)定：“諸發(fā)冢者，加役流；已開棺槨者，絞；發(fā)而未徹者，徒三年。”據(jù)《舊唐書·懿宗紀(jì)》記載，“開劫墳?zāi)?rdquo;與“十惡忤逆、官典犯贓、故意殺人、合造毒藥、放火持仗”以及“關(guān)連”“逆黨”等同樣，被列為最嚴(yán)重的罪等之一?！洞笄迓衫穼ο嚓P(guān)盜墓的36種情形分別處罪。其條例多達(dá)22條，內(nèi)容極其詳密。
今人盜墓利字為上
是什么原因?qū)е卤I墓現(xiàn)象經(jīng)久不衰？是否與中國古代文化有著直接關(guān)系？北京師范大學(xué)古代文化史專家李山教授指出：“盜寶現(xiàn)象的猖獗與中國傳統(tǒng)的厚葬習(xí)俗密不可分。在階級社會中，厚葬蔚然成風(fēng)。”