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          喬葉小說批判話語解析

          喬葉小說批判話語解析

          2013-08-15 16:52:35

            拯救與困境

            無論社會批判、文化批判還是人性批判,所顯現(xiàn)出來的都是作家寫作的一種焦慮,它逼迫作者對“如何解決問題”進(jìn)行思考,而這也形成了喬葉小說中尋找拯救的主題。

            在尋求社會拯救方面,喬葉顯然意識到了文學(xué)固有的局限。在面對社會問題時,她沒有輕易表態(tài),而是選擇靜靜地觀察、細(xì)細(xì)地傾聽:在《解決》《龍袍》中,敘事者“我”作為一個返鄉(xiāng)者,已經(jīng)完全消解了傳統(tǒng)啟蒙敘事中“返鄉(xiāng)者”的啟蒙批判功能,她只是發(fā)現(xiàn)、哀傷著故鄉(xiāng)的變化;在《蓋樓記》《拆樓記》中,“我”更是直接側(cè)身拆遷的利益紛爭中,借由這種置身其中的姿態(tài),喬葉得以讓各種階層和力量——底層的、官方的、知識分子的——公平發(fā)言,使他們獲得了一個自由表達(dá)其意愿和苦衷的平臺。促進(jìn)各種話語、各種立場之間的對話和交鋒是解決問題最公平、最有效的途徑之一,而喬葉便是力圖利用文學(xué)的力量來促進(jìn)社會問題的解決。

            文化批判的危機(jī)已清楚地表明,喬葉所感受到的文化問題是無法在文化領(lǐng)域自身求得解決的,所以喬葉將拯救的希望更多地寄予在文化之外:她以“人性”為旗幟,發(fā)起了對文化的一次次攻擊。當(dāng)然,以理想的人性為基礎(chǔ),文化的危機(jī)有可能從其自身尋到解決方法:在《最慢的是活著》中,祖母的文化構(gòu)成是模糊的,既非“現(xiàn)代”又非“傳統(tǒng)”,她代表了“傳統(tǒng)”中積極健康的部分;《山楂樹》中的曉光生于大山但又無山里人的狹隘保守,代表了一種被反思和清理過的“傳統(tǒng)”。不過,祖母和曉光所代表的這種有益的“傳統(tǒng)”是作者理想化的產(chǎn)物,對于“拯救”而言是乏力的。對文化的拯救來說,從文化自身入手欠缺一定的說服力,而由人性入手則又受限于人性的復(fù)雜。

            至于人性的拯救,顯然從一開始便被注定了是一種徒勞——如果說社會拯救、文化拯救彰顯的是文學(xué)的有限,人性拯救則彰顯了人的有限:人性自私如何消除?人如何擺脫欲望的鉗制?……對這些問題的追問,不得不使人轉(zhuǎn)向?qū)ιK極問題的思考。在《輪椅》中,“死”第一次被嚴(yán)肅地提了出來,小說中的晏琪念念不忘自己的姑父,那個被鋸了腿的男人整夜整夜地睜著雙眼,使童年的晏琪第一次感受到了“死”?!蹲盥氖腔钪菲鋵嵰矊懙搅?ldquo;死”,《輪椅》的“死”是為了凸顯“生”,而這里的“死”就是死——一種赤裸裸的盡頭的感覺,一種荒涼涼的末世的感覺。如此直面人生的孤獨和虛無,在喬葉的小說中其實并不多見,但她已然痛切地觸及到了這個問題,而對它的觸及和思考將發(fā)起對人——當(dāng)然首先是作家本人——的引領(lǐng),引領(lǐng)的地方當(dāng)然不是死,而是生。

            焦慮的緩沖

            對社會、文化和人性問題的思考與探尋體現(xiàn)了喬葉敘事的廣度與深度,但也充分暴露了她所面臨的困境和焦慮。如果這種焦慮無以解決,便會帶來某種精神危機(jī),不過,在她的小說中,一直存在著一種與之相制衡的力量,即對人的體恤和悲憫,這種體恤和悲憫形成了對焦慮的緩沖。

            喬葉小說中對人的體恤和悲憫最集中地體現(xiàn)于她對“生存”的關(guān)注:在《蓋樓記》中,“我”面對農(nóng)民身上那種“不患寡而患不均”的劣根性并沒有表現(xiàn)出傳統(tǒng)啟蒙敘事者的那種“怒其不爭”,而是從農(nóng)民生存的艱辛和貧困的角度出發(fā),充分表現(xiàn)出“哀其不幸”;在《他一定很愛你》中,盡管小雅痛切地發(fā)現(xiàn)了自己的世俗,但她的世俗顯然包含了太多的苦衷,她婚前的家庭與成長使她對物質(zhì)、安全的需要變得無可厚非;在《輪椅》中,晏琪一方面對人性的自私和它導(dǎo)致的虛偽深惡痛絕,另一方面卻又不得不承認(rèn)它的合理:“誰喜歡陰影呢?那是彼此的恥辱和黯淡。能避開的為什么不避開?能忘卻的為什么不忘卻?”生存話語在此與批判話語形成了角力。

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