紙質(zhì)書的生存空間或許就要從打造“面子”入手，質(zhì)感和真實(shí)感是紙質(zhì)書天然具有的優(yōu)勢(shì)，但是，電子閱讀器正在通過技術(shù)的革新來逐步增強(qiáng)使用者的閱讀體驗(yàn)。因此，未來在外觀和收藏價(jià)值上多下功夫，是紙質(zhì)書開拓生存空間的必然選擇。
數(shù)字化閱讀和紙質(zhì)閱讀或?qū)㈤L(zhǎng)久并存下去
“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，中國(guó)人歷來重視閱讀，把讀書看作是“立身”之本，閱讀本身實(shí)際上已經(jīng)具有了某種文化傳統(tǒng)的意義。真正的閱讀應(yīng)當(dāng)是線性的、連續(xù)的，帶著生命的體溫，它標(biāo)志著一個(gè)民族的思想深度和高度，對(duì)文化傳承、國(guó)家發(fā)展具有重要意義。因此，在數(shù)字時(shí)代，發(fā)現(xiàn)并重視紙質(zhì)閱讀的價(jià)值是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)具有的文化自覺。
現(xiàn)實(shí)表明，紙質(zhì)書仍然擁有廣泛的受眾群，它所提供的閱讀舒適性仍是獨(dú)一無二的。而大多數(shù)讀者也依然對(duì)紙質(zhì)閱讀有著強(qiáng)烈的適應(yīng)性和習(xí)慣性。不可否認(rèn)，數(shù)字化閱讀必將成為一種重要的、常見的閱讀方式，但是，它的碎片化、娛樂化特征不能滿足讀者深度閱讀的需求。所以，數(shù)字化閱讀與紙質(zhì)閱讀之間不應(yīng)當(dāng)是非此即彼、你存我亡的關(guān)系。作為普通讀者，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)并利用兩者各自的優(yōu)點(diǎn)為閱讀服務(wù)，提升閱讀的效率和質(zhì)量，滿足不同的閱讀需求。
或許，數(shù)字化閱讀和紙質(zhì)閱讀將會(huì)長(zhǎng)久并存下去，從而無形中擴(kuò)大了人們的閱讀選擇范圍，增多了人們的閱讀時(shí)間，而最終獲益的是每一個(gè)真正熱愛閱讀的人。
■鏈接紙的歷史
根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料，在紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們是采用結(jié)繩來記事的，遇事打個(gè)結(jié)，事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭，即所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后，又在青銅器上鑄刻“金文”或“鐘鼎文”。再后，將字寫在用竹、木削成的片上，稱“竹木簡(jiǎn)”，如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí)，有的也寫于絲織制品的帛上。先秦以前，除以上記事材料外，還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字。
紙是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明之一，它與指南針、火藥、印刷術(shù)一起，給我國(guó)古代文化的繁榮提供了物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)。紙的發(fā)明大大地促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。
在西漢墓出土的文物中，已出現(xiàn)了麻制的紙，但很粗糙。從目前出土的早期古紙及其年代順序，可以歸納為：西漢早期的放馬灘紙；西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙；西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙都早于蔡倫紙，而且有些紙上還有墨跡字體，說明那時(shí)紙已用于文字的書寫。東漢蔡倫采用多種原料改進(jìn)制紙方法，使紙的質(zhì)量和產(chǎn)量都大為提高。唐代的造紙業(yè)非常發(fā)達(dá)，宣州出宣紙，江西臨川出薄滑紙，揚(yáng)州出六合箋，廣州出竹箋等，都是上等紙品。宣紙產(chǎn)自宣州府(今安徽涇縣)，自唐以來歷代相沿。宣紙的特點(diǎn)是質(zhì)地綿韌，紋理美觀，潔白細(xì)密，經(jīng)久不壞，并善于表現(xiàn)筆墨的濃淡潤(rùn)濕，變化無窮。古代詩人譽(yù)之為：“滑如春冰密如繭”，并被稱作“紙中之王”和“紙壽千年”。
五代時(shí)，造紙業(yè)仍繼續(xù)向前發(fā)展，歙州制造的澄心堂紙，直到北宋，一直被公認(rèn)為是最好的紙。元代造紙業(yè)凋零，只在江南還勉強(qiáng)保持昔日景象。明代造紙業(yè)又興旺起來，主要名品是宣紙、竹紙、宣德紙、松江潭箋。清代宣紙制造工藝進(jìn)一步改進(jìn)，成為家喻戶曉的名紙。到了清末，機(jī)器造紙技術(shù)引入我國(guó)，造紙業(yè)進(jìn)入一個(gè)新階段。（遼沈晚報(bào)）