多少年來(lái),神秘的西藏,令無(wú)數(shù)人為之神往!那是個(gè)與天堂最接近的地方,那更是個(gè)蕩滌靈魂的地方。那里的神山圣水天下獨(dú)有,那里的景致如天斧神工,那里如人間仙境般引得無(wú)數(shù)朝拜者到那里去尋找心靈上的依靠。而在西藏有個(gè)更為神秘的地方——阿里,這里曾是象雄文化的發(fā)祥地。象雄文化被稱為西藏的根基文化,是佛教傳入西藏以前的先期文明。據(jù)史料記載,早在公元2、3世紀(jì)時(shí),今阿里地區(qū)札達(dá)縣、普蘭縣即為象雄國(guó)中心轄區(qū)。這里是千山之宗,萬(wàn)水之源。
出于對(duì)象雄文化的好奇,偶然間,筆者翻閱了西藏人民出版社金書波先生著述的《從象雄走來(lái)》,從書中了解到,象雄王朝不僅是個(gè)真實(shí)歷史存在,而且也是藏族文化的起源。該書作者歷盡時(shí)日,不辭辛苦地徒步翻越了海拔幾千米的象雄古城遺址,用心血和汗水揮就了這部絕世精品。
當(dāng)我翻閱著書中那一篇篇栩栩如生的文字、一幅幅鮮活生動(dòng)的照片時(shí),隱約之中仿佛能夠從這些圖片和文字里尋找到了那個(gè)曾經(jīng)繁榮一世的古城——象雄王國(guó)?,F(xiàn)在就讓我們遁著作者的足跡和優(yōu)美的筆觸對(duì)西藏阿里古格象雄探知一二。
王朝神秘消失 留下千古之謎
古格象雄王朝,在漢史記載為“單同”,是西藏高原最早的文明中心,象雄王國(guó)擁有強(qiáng)大的軍事力量,統(tǒng)治著廣闊的領(lǐng)域,并發(fā)明了象雄文字,也是西藏傳統(tǒng)土著宗教——苯教的發(fā)源地。但其驚人的成就和神秘的消失,留下了許多千古之謎。
要解開這個(gè)迷團(tuán),我們恐怕要打破思想上的局限,穿越到一千多年前在瑪旁雍錯(cuò)湖邊去邂逅一位美麗的女子。她的名字叫薩瑪噶。她的哥哥,是歷史上赫赫有名的松贊干布,她的丈夫,是英武非凡的象雄王李迷夏。僅憑這兩點(diǎn),薩瑪噶應(yīng)該是一個(gè)驕傲幸福的女人!然而,現(xiàn)實(shí)卻并非如此。據(jù)史料記載,高貴美麗的象雄王妃并不幸福,她嫁給象雄王李迷夏為妃,而李迷夏卻與墟格妃暗中相好,薩瑪噶除了以歌聲傳情,還托使者向哥哥松贊干布送上松耳石和女帽,暗示哥哥“若敢攻打李迷夏則為英雄,若不敢則如婦人”。早有滅象雄之意的松贊干布因妹妹這個(gè)激將法,一舉消滅了象雄。當(dāng)然,這只是其中的一個(gè)傳說(shuō)。象雄王朝滅亡的原因很多,但我們還是愿意相信,有著美麗名字的薩瑪噶,在真實(shí)歷史上應(yīng)該是個(gè)善良無(wú)辜的女人。
一個(gè)王朝的興盛和滅亡或許自有天意,我們不敢妄加推測(cè)。象雄王朝的消亡或許代表著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束,象雄王朝從此便鮮為人知。其實(shí)象雄王朝不僅是個(gè)真實(shí)歷史存在,而且也是藏族文化的起源。這就是為什么象雄歷史如此的重要,而通過(guò)苯教的歷史我們可以了解到象雄王朝的歷史。
苯教——象雄的精神家園
提到西藏,人們都知道神秘的藏傳佛教。但是,若想較為深入地了解西藏的宗教文化,便不能不接觸西藏最原始的宗教——苯教。
苯教到底產(chǎn)生于什么年代?已經(jīng)找不到確切的依據(jù)。如果按照苯教自身的說(shuō)法,則已經(jīng)有3800多年的歷史。苯教的文化淵源其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的經(jīng)驗(yàn)范疇,其影響是十分廣泛的。可以確定的是,在苯教的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史過(guò)程中,不僅吸收了西亞、南亞、東南亞諸地民族宗教的某些元素,也融入藏傳佛教的較多成分。苯教在西藏的興衰,可謂天時(shí)、地利、人和三者錯(cuò)綜演變,但最核心的,其實(shí)就兩個(gè)人:辛繞米沃與蓮花生。把這兩個(gè)充滿改革精神的偉大人物搞清楚,也就大致明白了苯教的沉浮宿緣。
根據(jù)一些史學(xué)家的記載,西藏第一位國(guó)王聶赤贊普與釋迦牟尼佛是同時(shí)代的人,也有一些記載說(shuō)略晚于佛陀。但無(wú)論真相是什么樣,這已經(jīng)將我們帶回了洪荒的古代。無(wú)論如何,苯教的歷史都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比君主制的歷史要悠久。在那個(gè)名字與地理位置都與現(xiàn)在大不相同的西藏王朝之前,苯教就存在了。并且,第一個(gè)藏王是由苯教的僧團(tuán)認(rèn)證并且加冕的。