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          正在生長(zhǎng)生成的西藏藝術(shù)

          正在生長(zhǎng)生成的西藏藝術(shù)

          2012-11-12 15:55:57

            面對(duì)兩代人不同的藝術(shù)和文化,當(dāng)今的藝術(shù)家需要以自己的創(chuàng)作作為回答。久美說(shuō):“我們?nèi)ニ聫R看壁畫就是看自己的歷史,我們也在玩著最新的游戲機(jī)卡帶,這種文化記憶只有我們這個(gè)時(shí)代才有,可以把感受直接抒發(fā)到畫面上,不需要刻意尋找一個(gè)元素。”久美相信這樣的并置可以真實(shí)地反映當(dāng)下的狀況,他正在創(chuàng)作的“剪影系列”就是現(xiàn)代的文化符號(hào)加上傳統(tǒng)的文化元素,四個(gè)摩登女郎的剪影中描摹著經(jīng)典的佛教圖像。在久美看來(lái),這體現(xiàn)了佛教對(duì)于現(xiàn)代人的一種意義,“西藏在現(xiàn)代化建設(shè)上可能相對(duì)落后,但是西藏的文化同樣在影響外來(lái)文化,西藏的熱度這幾年逐漸升高,本土的人如何去定位這種關(guān)系,這是我們需要思考的。”

            帶著這些疑問(wèn),久美自覺地接近西藏的傳統(tǒng)和宗教文化,“現(xiàn)代佛教講究入世,剛好和現(xiàn)代西藏的狀況相似。宗教在當(dāng)代文化中的意義,對(duì)我自己生活上的意義是不能磨滅的。宗教,從一種信仰,也變成我們?cè)敢庋芯康囊环N東西。”

            不久前,他的奶奶去世了。他計(jì)劃畫一個(gè)系列呈現(xiàn)傳統(tǒng)的西藏宗教儀式,西藏人對(duì)于死亡的獨(dú)特看法促發(fā)了他這一主題,他拿起了畫筆,這一次,他的心境就像最虔誠(chéng)的信徒一般。

            次仁朗杰和久美有著同樣的文化危機(jī)感,他會(huì)利用一些傳統(tǒng)物品對(duì)自己在意的事物進(jìn)行加持,“現(xiàn)在我在作品上會(huì)掛一些藏族的飾物,注入一些東西在作品里面。有時(shí)候,我對(duì)某件東西有一種擔(dān)憂,就會(huì)掛上一顆綠松石,而且這顆綠松石就是開過(guò)光的,想為他招魂。”

            綠松石、鈴鐺、銅鏡……朗杰和久美,都醉心于這些藏族元素,因?yàn)樗麄冋湟晜鹘y(tǒng)文化的價(jià)值。

            西藏傳統(tǒng)中的很多事物,在當(dāng)代的眼光下看來(lái)同樣富有藝術(shù)的氛圍,就像是一件件巨大的行為藝術(shù),它們不僅讓人彈眼落睛,更有一種歷史的厚重和精神的感召。而藝術(shù)家沉潛其中,既是對(duì)現(xiàn)代化的一種接納方式,同樣是一種反思。

            而在德珍看來(lái),西藏是一個(gè)很有童趣的地方,因?yàn)槲鞑厝酥v述歷史都是以神話的形式。同時(shí),西藏人對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)也非常獨(dú)特,“我老覺得西藏人本身對(duì)藝術(shù)就很有天賦,很卡通。”她把年輕人熟悉的卡通形式和西藏本土的文化結(jié)合在一起,再加上一點(diǎn)來(lái)自壁畫的“酥油茶的味道”,形成了頗具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

            朗杰提及一件自己的得意之作,他利用沒(méi)裝藏文系統(tǒng)的電腦上顯示出的亂碼印制成一本經(jīng)書,亂碼的經(jīng)書。這一作品也暗合了人們對(duì)于藏族文化的“香格里拉情結(jié)”,而這一情結(jié)往往只是“看上去很美”。就像久美說(shuō)的,“很多人都說(shuō)對(duì)西藏有神秘感。神秘也許是因?yàn)橄蛲?,也許是因?yàn)橐粺o(wú)所知。”

            但是這種美好的向往常常就僅定格在那一幅美麗的風(fēng)景上,無(wú)需去深入了解和解讀,無(wú)論它是深?yuàn)W的藏文,抑或是一片亂碼。而在風(fēng)景的背面,西藏已經(jīng)和全世界其他地方一樣,變得多彩而豐富起來(lái)。

            參差多態(tài)與改變“被看”

            在以布面重彩為主要形式的“西藏畫派”之外,近十年間,西藏還涌現(xiàn)出一批自發(fā)的藝術(shù)家群體,容納了一群藝術(shù)風(fēng)格各不相同卻又有表現(xiàn)力的藝術(shù)家。盡管其中一些群體僅活躍了幾年又逐漸沉寂,但他們此起彼伏地活躍著,造成了西藏當(dāng)代藝術(shù)眾聲喧嘩而又異彩紛呈的局面。

            一切可以追溯到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“85新潮”,1980年代末的“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展”上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一件來(lái)自西藏的作品,幾位生活于高原的藝術(shù)家,來(lái)到海拔5000米以上,在珠峰面前褪下衣衫,與其“坦誠(chéng)相見”,表達(dá)對(duì)這片高原的熱愛與青春的情懷。

            1980年代末,拉薩還曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)“甜茶館畫派”,主要進(jìn)行抽象藝術(shù)和后印象派藝術(shù)的探索。盡管“甜茶館畫派”僅持續(xù)了不到三年,更具有實(shí)驗(yàn)性、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)樣貌也并未發(fā)展為西藏當(dāng)代藝術(shù)的主流,但當(dāng)?shù)氐母叩葘W(xué)府持續(xù)為西藏培養(yǎng)著藝術(shù)家,西藏獨(dú)特的環(huán)境也吸引著一代代“藏漂”藝術(shù)家不斷涌入,為西藏藝術(shù)提供了源源不斷的新鮮血液和豐富創(chuàng)意。

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