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          方朝暉:我們?yōu)槭裁匆^清明節(jié)?

          方朝暉:我們?yōu)槭裁匆^清明節(jié)?

          2012-05-10 16:59:44

            下面我試圖說明,雖然死后世界在中國(guó)文化中模糊不清,死亡在儒家乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中的含義同樣是意味深長(zhǎng)的。搞清這一問題的關(guān)鍵,是要認(rèn)識(shí)到:在以此岸為導(dǎo)向的中國(guó)文化中,對(duì)于死和死者的祭祀也是以此岸為導(dǎo)向的。具體說來,中國(guó)人是把死者當(dāng)作了生者世界的一部分或延伸(“洋洋乎如在其上,如在其左右”,《中庸》),從未將二者分開;對(duì)于死者的祭祀,其主要功能也在于更好地認(rèn)識(shí)“生”。具體地說,祭祀的功能包括:通過祭祀強(qiáng)化自己與死者的感情聯(lián)結(jié),認(rèn)識(shí)自己的人生職責(zé)和使命;通過祭禮認(rèn)識(shí)每個(gè)人的位置和角色,重構(gòu)合理的人間秩序;通過祭悼來反省人生的終極歸宿,確立新的人生態(tài)度和價(jià)值。因此,在中國(guó)文化中,對(duì)于死者的祭祀,同樣達(dá)到了改造生者、重塑此世的效果。顯然,這種效果是通過與佛教、基督教完全不同的方式達(dá)到的。

            首先,在沒有靈魂不死強(qiáng)大傳統(tǒng)的中國(guó)文化中,一個(gè)身邊之人、特別是親人的死去,最容易觸動(dòng)每一個(gè)人的心弦。死的遺憾永遠(yuǎn)無可挽回,死的損失永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。因此,對(duì)于中國(guó)人來說,天人永隔的傷痛最刻骨銘心。在祭祀中,通過回憶死者的音容笑貌(“祭如在,祭神如神在”,《論語·八佾》),生者對(duì)死者的痛楚達(dá)到頂點(diǎn)。在深深的遺憾和嘆息中,人們不得不嚴(yán)肅面對(duì)死者的心愿;在痛苦的回憶和哭泣中,不得不認(rèn)真調(diào)整人生的座標(biāo)。從此,我們對(duì)生命的含義有了新的理解:我們?cè)谒勒叩钠诖姓酒穑谙热说谋佑酉虑靶小拇?,我們的成功與失敗、光榮與夢(mèng)想,都和死去的人息息相連。

            因此,對(duì)于死者特別是親人的悼念,讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己人生的職責(zé)和義務(wù)。祭祀不僅升華了我們與親人之間的情感聯(lián)結(jié),也使我們對(duì)自己人生的下一步有了更明確的規(guī)劃;今天我們對(duì)于死者的承諾,是要用自己的一生來兌現(xiàn)的;在這一過程中,我們體驗(yàn)到精神的升華,感受到生命的崇高;也正是在這一過程中,我們對(duì)于自己所處的位置、對(duì)于如何恪盡職守以及如何處理自己與他人的關(guān)系,都有了更清楚的認(rèn)識(shí)??鬃釉疲?ldquo;宗廟之禮,所以序昭穆也”(《中庸》);祭祀不僅讓我們認(rèn)識(shí)人生的職責(zé)和使命,還起到了理順人群關(guān)系、塑造社會(huì)秩序的作用。

            從根本上講,祭祀是中國(guó)人學(xué)會(huì)“成為人”最有效的方式之一。“嚴(yán)威儼恪,非所以事親也,成人之道也”(《禮記·祭義》)。通過祭祀,我們對(duì)于人生多了一份理解;通過追思,我們對(duì)生命多了一份敬重。每一個(gè)死者的離去,對(duì)他來說是人生的謝幕,對(duì)我們來說則是嚴(yán)重的警示。因?yàn)樗慕裉?,將無可避免地成為我們的明天,我們誰也無法阻擋自己死亡的那一天。由此,我們也對(duì)人生少了一份貪戀,因?yàn)槲覀冊(cè)谟猩陮?duì)于金錢、財(cái)富、名利的所有聚集,終究是生不帶來、死不帶走的。死,特別是親人的死,讓我們認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的無常和可怕,體會(huì)到生命的脆弱與無奈。我們由此對(duì)人生不敢再掉以輕心,不敢再玩忽怠慢或揮霍浪費(fèi)。我們?cè)趩始乐凶呦虺墒?,逐漸變成為有責(zé)任感和尊嚴(yán)的、頂天立地的人。由此我們理解,為什么儒家認(rèn)為一個(gè)人懂得了禘嘗之義,治國(guó)將易如反掌(《論語·八佾》);也能夠理解,為什么孔子和儒家強(qiáng)調(diào)祭祀必須無限誠(chéng)敬,因?yàn)檎\(chéng)敬是實(shí)現(xiàn)上面所講的一系列功能的前提,并不是每一個(gè)人都可以通過祭祀達(dá)到同樣的醒悟和長(zhǎng)進(jìn)(“敬盡然后可以事神明,此祭之道也”,《禮記·祭統(tǒng)》)。

            儒家強(qiáng)調(diào),祭祀是情感最為強(qiáng)烈的活動(dòng),是一個(gè)人從生命底處對(duì)另一個(gè)人真情的流露和渲泄,這一情感是從親喪之初即已奔涌。“惻怛之心,痛疾之意……哭泣辟踴,盡哀而止”(《禮記·問喪》);故孟子曰:“親喪,固所自盡也”(《孟子·滕文公上》)。需要指出的是,祭禮正是借助情感的巨大力量,來達(dá)到深刻改造人的效果。可以說,祭祀生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)文化的一大特點(diǎn),即讓人們?cè)趯?duì)人、特別是對(duì)親人的感情中認(rèn)識(shí)人生、理解生命;儒家培養(yǎng)了中國(guó)文化這樣一種活的靈魂,即在無邊的親情世界中“成為人”。牟宗三先生在《歷史哲學(xué)》一書中對(duì)此作了極為精彩的描述,他說:

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