把所愛的人永遠(yuǎn)抓在手里,本來就是一種奢望;把所愛的人還要抓到墳?zāi)估锶ヅ阕约核歉且环N反人類反人道的奢望。
男朋友命懸一線
秦國的宣太后便懷著這種反人類反人道的奢望。她娘家在楚國,嫁給秦惠文王,但不是王后,頂多一個(gè)外藩姬妾而已,有份子沒分量。但居然能從政治的邊緣站到中央,兒子做了昭襄王,自己“垂簾聽政”36年。在盛行叢林法則的古代玩政治,多少要干點(diǎn)反人類反人道的事情,這是沒辦法的。
不過,宣太后將這種政治法則玩到了愛情上。宣太后老了,不行了,此時(shí)秦國的權(quán)力已被迫移交到兒子昭襄王的手上,權(quán)力是個(gè)滑溜溜的活物,稍不留神就脫手。脫手也罷了,作為一個(gè)權(quán)力欲極強(qiáng)的人,下土前總得抓點(diǎn)什么吧,對(duì),抓住愛情吧。人死了怎么談戀愛?那就讓心愛的人跟自己一起下墳?zāi)?,睡自己身邊吧。愛人是誰?是魏國人魏丑夫。
宣太后決定抓住魏丑夫,病得不行的時(shí)候,估計(jì)還柔情萬種地問:“丑夫,你愛我嗎?”丑夫估計(jì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回答:“愛”。你敢不愛嗎?太后又問:“愛我,愿意和我一起下墳?zāi)箚幔?rdquo;這話要是放在《非誠勿擾》上面說,估計(jì)男嘉賓全跑光了。
不知道丑夫有沒有答應(yīng),反正命令是下達(dá)了:“必以魏子為殉。”一定要拿魏先生殉葬?;橐鍪菒矍榈膲?zāi)梗€只是比方,這回談戀愛還談到真墳?zāi)估锶チ恕N覀冊(cè)趺赐茰y魏丑夫的恐懼程度呢?聽秦國的民歌《黃鳥》就知道。公元前621年,秦穆公下葬,還拉上了秦國的三位良將去地下當(dāng)保鏢,他們是:奄息、仲行、針虎。這仨都是忠臣良將,老百姓贊譽(yù)他們是“百夫之特”,一人能擋一百人。但即使是這樣的勇士,看著對(duì)自己敞開大口的墓穴,他們兩腿戰(zhàn)戰(zhàn):“臨其穴, 惴惴其栗。”
勇士尚且如此畏死,更何況吃軟飯的魏丑夫。而且他的女朋友是說得出干得出的。當(dāng)年英俊的義渠國王出訪秦國,被守寡的宣太后看上,于是留在秦當(dāng)面首,同居甘泉宮。愛情有了結(jié)晶——兩個(gè)孩子,都還逃不脫這女人的毒手,義渠王被殺于甘泉宮。這女人什么都干得出來,得趕快想辦法。有個(gè)叫庸芮的哥們,口才好,點(diǎn)子多,找他去。庸芮有什么辦法呢?
對(duì)太后進(jìn)行臨終心理輔導(dǎo)
庸芮找到還沒斷氣的太后,進(jìn)行勸說。謀士畢竟是謀士,他沒有一味地請(qǐng)?zhí)蟠蟀l(fā)慈悲,饒你的男朋友一條狗命。大家要明白,對(duì)于強(qiáng)勢人物,一味求饒是沒用的,而是要說服他或她。庸芮根據(jù)臨死者的心理設(shè)計(jì)了一套勸說方案。
唯物主義勸說途徑:僵尸戀不可能
首先試探臨死者的哲學(xué)觀,庸芮問:“人死后有知嗎?”這是引領(lǐng)被勸說對(duì)象進(jìn)入自己論證程序的一個(gè)問題。太后回答很干脆:“無知”。
首次測試結(jié)果:宣太后是位唯物主義者。當(dāng)然,只能是樸素的唯物主義者,水平還有待提高。好,既然是唯物主義者,就用唯物主義哲學(xué)觀教育她:憑借太后您的高智商高素質(zhì)(若太后之神靈),明明知道人死后無知,那何必徒勞地拿著生前的所愛來陪伴無知的尸骨呢?如果延伸下去就是:就算你生前的至愛睡在你身邊,但你已經(jīng)是尸骨,尸骨又怎能感知愛人的陪伴呢?愛情是以有感知的生命為基礎(chǔ)的,兩具沒有生命的尸骨是不能互相談戀愛的,僵尸戀是不可能的。
第一手已經(jīng)成功,從唯物主義的角度堵死太后拿男朋友殉葬的路徑。
唯心主義勸說途徑:小心老公地下算賬
庸芮又從唯物主義哲學(xué)跳到唯心主義哲學(xué),進(jìn)入第二套心理輔導(dǎo)方案:若是人死后有知,那麻煩就大了。不只是你有知,你男朋友魏丑夫有知,那么你死去的老公——秦惠文王也有知,太后您給死去的先王戴的綠帽子還少嗎?先王在九泉之下積累的火氣已經(jīng)很久了,“先王積怒之日久矣”,人家怒氣沖沖在幽冥界等著你,你帶著魏丑夫一起下去,不等于是帶個(gè)證據(jù)下去嗎?到時(shí)候,你自個(gè)做檢討都還來不及,“太后救過不贍”,哪里有閑工夫跟你的丑夫談戀愛呢?