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          康熙皇帝為何批準(zhǔn)廢黜六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措

          康熙皇帝為何廢黜倉(cāng)央嘉措

          2012-12-26 17:10:07

            客觀地說(shuō),在內(nèi)地,新世紀(jì)之后,才形成倉(cāng)央嘉措熱。此前即使我們這些詩(shī)人,對(duì)他都沒(méi)太關(guān)注。他在大眾文化領(lǐng)域的轟動(dòng)效應(yīng),使詩(shī)人們重新審視他的情詩(shī)。我們發(fā)現(xiàn):他保留著現(xiàn)代詩(shī)人遺失的許多東西,而這些恰恰是不該丟掉的,譬如對(duì)愛的關(guān)注,對(duì)信仰的反思,對(duì)人生意義的探尋。他的情詩(shī)使我聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》里的《關(guān)雎》《蒹葭》之類,雖然時(shí)空相隔遙遠(yuǎn),卻彼此呼應(yīng)。那份古拙感是無(wú)法摸仿的。它們表現(xiàn)的都是人類文學(xué)的母題?,F(xiàn)代詩(shī)縱然理論再高深,技法再豐富,卻常因忽略了對(duì)這類古老母題的關(guān)注,而很難喚起廣大讀者的共鳴。

            倉(cāng)央嘉措是有根的詩(shī)人,情就是他的詩(shī)的根,所以他在后世的讀者中塑造出不可復(fù)制的形象,他殘留的文字在全新的時(shí)代也照樣能生根發(fā)芽。重開的花,卻鮮艷如初開的花。

            “也許它是一個(gè)古老的品種?”

            “可它散發(fā)的芳香分明是為今天而準(zhǔn)備的。”

            “真正的花香,不管何時(shí)何地,都是能醉人的。”

            7.

            中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)中,《格薩爾王傳》誕生在西藏的土地上。這是一塊神奇的土地,不僅貢獻(xiàn)了世界聞名的長(zhǎng)詩(shī),還孕育了倉(cāng)央嘉措的短詩(shī)。我把倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)也當(dāng)作“史詩(shī)”,記錄了一位達(dá)賴?yán)锏那槭?,或者說(shuō),是他個(gè)人的心靈史。和格薩爾王不同,他不是南征北戰(zhàn)的英雄,也不想當(dāng)英雄,他只想做一個(gè)凡人,只想體會(huì)平凡的情感與樂(lè)趣,可這一切對(duì)于他居然是一種奢侈。

            格薩爾王被頌歌給神化了,作為半神式的英雄屹立在雪域高原。被命運(yùn)之手扶上活佛寶座的倉(cāng)央嘉措,卻坐立不安,總想從神壇上走下來(lái)。你可以說(shuō)他是英雄氣短兒女情長(zhǎng),可追求真實(shí)的生活,渴望還原真實(shí)的自我,其實(shí)需要更大的勇氣。

            倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)都很短小,有的簡(jiǎn)直是片斷,似乎無(wú)法形成布達(dá)拉宮般宏大敘事的精神建筑。那都是一個(gè)人心靈的碎片,更像是柳永式水井邊的低吟淺唱。這正是倉(cāng)央嘉措的理想:與人間煙火為鄰,與粗茶淡飯為伴,遠(yuǎn)離泥塑偶像的金碧輝煌。他要做個(gè)有體溫的人,有艷遇的流浪漢,走到哪算哪,什么都不用多想,也無(wú)需在意別人的看法。

            他的情詩(shī),表面上愛的是女人,說(shuō)到底愛的還是自由啊。他一生都想為自己活一把??上ё允贾两K都棲身于自身情感的廢墟里。他那半成品般的情詩(shī),就是靈魂自焚留下的廢墟,卻似乎比任何豐功偉績(jī)的紀(jì)念碑更有震撼力。

            這個(gè)不想做英雄的人,希望被世人遺忘的人,在死去很久之后,反而轉(zhuǎn)世為西藏的一大文化英雄,被爭(zhēng)相傳誦,接受著來(lái)自四面八方的崇敬與膜拜。僅僅因?yàn)椋核麆?chuàng)造出最貼近心靈的情史,他譜寫出最平民化也最有人情味的“史詩(shī)”。是的,他沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的歷史,可他影響著后人的心靈。影響心靈,不見得比改變歷史更容易。

            8.

            正如有一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特,有一萬(wàn)個(gè)人就有一萬(wàn)個(gè)倉(cāng)央嘉措。我們已把倉(cāng)央嘉措當(dāng)作一個(gè)夢(mèng)來(lái)做了,因而他的形象是千變?nèi)f化的。那么,我的倉(cāng)央嘉措什么樣子?哈姆雷特是憂郁的王子,倉(cāng)央嘉措則是憂郁的活佛。同樣游走于深宮之中,他們又同樣毫無(wú)幸福感,不以物喜,只以己悲??v然置身于萬(wàn)人之上,卻仿佛天生就是悲觀主義者,仿佛天生就是為悲劇而生的,使個(gè)體的悲哀上升為屬于全人類的美。

            哈姆雷特為生死觀念而困惑:“生存還是毀滅?這是個(gè)問(wèn)題。”像個(gè)苦苦追求形而上的哲學(xué)家。倉(cāng)央嘉措似乎沒(méi)那么復(fù)雜,讓他左右為難的是個(gè)人情感:“愛還是不愛?這是個(gè)問(wèn)題。”但這樣的難題發(fā)生在整個(gè)西藏的達(dá)賴?yán)锷砩希筒缓?jiǎn)單了,涉及到愛情與宗教的沖突,肉體與靈魂的角逐。“安得世間雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。”好像勢(shì)均力敵,但這個(gè)故事的主人公,無(wú)論思想上還是行動(dòng)上,隱隱約約傾向于愛情這一邊。他的叛逆性是遲疑的,溫和的,甚至不無(wú)自責(zé)的,正因如此,反而比鐵了心的叛徒有更漫長(zhǎng)的掙扎過(guò)程,也就有更深刻的面臨抉擇的痛苦。最終的結(jié)果,顯得不像是他在選擇愛情,而是被愛情所選擇,被愛情的手一把抓住,難以擺脫。

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