那些來自廣西的“大腳蠻婆”，由于資格最老，被視作忠誠的“老兄弟”，成了女館中的女官，在她們之下，是還算自愿的、還可相信的湖南婦女；又之下，則是大批被征服的湖北、江南婦女。
后來洪秀全的一項規(guī)定，則顯示了天國官方對這種等級制度的默認。1854年夏收時節(jié)，洪秀全、楊秀清派往湖北、湖南、安徽各地征糧的大軍悻悻而歸，回來的人稟報說：“太平軍所到之處米谷俱無。”無奈之下，洪、楊規(guī)定：在女館中，兩廣、湖南女子每人各發(fā)米六兩，湖北和其他省的女子發(fā)米三兩，“均以稻代，悉令食粥，否則殺。”
為什么在天國里一方面高懸著“人人平等”、天下女子“盡是姊妹之群”的教義，另一方面，又不能對各地女子一視同仁呢？早在占領全州期間，因為馮云山的戰(zhàn)死，他們幾乎屠戮了全州全城，幾萬男女被屠殺殆盡；而攻占武昌、南京后，他們也幾乎殺盡了城內的全部滿人。在這些慘絕人寰的殺戮背后，又隱藏著怎樣的性格悲劇呢？
洪秀全設計新的社會圖景的同時，似乎是抱定了誓與舊的世界一刀兩斷的決心。太平天國中，男女分館的制度、“圣庫”制度、《天朝田畝制度》，乃至禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種規(guī)定，無一不具有改天換地的色彩。與此同時，一種“非我即敵”的人際關系，也悄然產生。
在太平天國，世界被截然地分作信徒與“妖孽”兩個部分，而沒有中間分子。但凡不肯跟著他們走、依舊遵循過往生活方式的，都是儒教的遺民；在他們的眼里，這些人都是“妖”。正如革命者內部是“兄弟”、是“姐妹”那樣，“妖”是可以漠視、可以殺戮的。正因此，在武漢，幾千童子持刀勒逼幾十萬武漢男子上船，而幾千名“大腳蠻婆”也以焚屋燒人為逼迫，裹挾了幾萬武漢女性。他們的裹挾，不同于黃巢、李自成，他們有著鮮明的意識形態(tài)支撐。正因此，他們同樣揮舞著刀槍器械，殺進了南京。
毫無疑問，包括男女分館在內的種種手筆，都面向著一個前所未有的新世界。問題在于，它行得通嗎？早進軍天京之前，有人便問楊秀清何時才能家室團圓，楊說：“必須等到天京奠定，政權在握，才能破此禁令。”但當太平軍來到金陵的地界上，楊秀清似乎忘記了先前的承諾。于是，女館設立的命令剛剛下達，就在廣西起義的舊部中引起了不滿，議論沸沸揚揚。
不滿的又豈只是廣西的舊部，女館中地位卑微的湖北、江南婦女又何嘗不是？在不斷的枷責與不公的遭遇后，“天國”成了她們急切逃脫的夢魘。“城中被擄男女無時不思逃。”
當時即使洪秀全的兒子幼天王，都不準與母親和姐妹見面，他只有趁洪秀全上朝時才能偷偷地溜出去，與自己的母親姐妹見上一面。天王的孩子尚且如此，那么在整個天京，似乎再難找一個地方還存有家庭的幸福與溫情。
然同時，“天國”的領袖們卻廣選嬪妃，妻妾成群。有些荒唐的是，洪秀全還曾頒發(fā)了一紙《多妻詔》，宣稱天國居民，海外番眾，皆以多妻為榮。并詔定：“東王西王各娶十一人，南王至豫王各娶六人，高級官三人，中級二人，低級一人。”洪秀全則“有婦八十八人。”
就這樣，男女分離的制度，在天國的事業(yè)鼎盛時，卻走向了無比尷尬的地步。于是，1855年，在進駐天京一年半后，洪秀全終于下達了解散女館的命令。一并而來的，還有準許男女配偶的詔命，專門設立媒官負責。這與其說是解散女館，還不如說是將婦女賞賜給太平天國大大小小的官員們。出于擔心衛(wèi)隊與后宮有染的顧慮，千余名來自廣西的女兵，成了天王府的守衛(wèi)者。