父親創(chuàng)作手稿-1980
父親第一稿-守糞的農(nóng)民-1978
父親第二稿——粒粒皆辛苦-1978
父親第四稿-生產(chǎn)隊長轉(zhuǎn)業(yè)軍人-1978
藝術(shù)作品的創(chuàng)作并不是作者一人完成,而是在特定的社會需求和藝術(shù)思潮中間,在潛在力量的引導和推動下形成的。《父親》如何能夠在20世紀80年代脫穎而出,并且成為影響幾代人的形象?這必須將其還原至歷史的語境中方能見分曉。
打通關(guān)
有的作品還是借助舊的題目,但是畫面的內(nèi)容已經(jīng)是田間地頭常見的喂奶、休息。
1977年,《法國19世紀農(nóng)村風景畫展覽》在北京和上海展出。作品(尤其是米勒的作品)純樸真實的風格和高超的寫實技巧使中國觀眾贊嘆不已。法國“現(xiàn)實主義美術(shù)”既是西方美術(shù),也和中國建國以來美術(shù)創(chuàng)作的慣例,蘇俄的宣傳畫以及德國科勒惠之的版畫有某些相似之處,即沒有脫離勞動普通人民大眾的觀賞趣味,更能滿足普通觀眾解禁后近距離接觸西方,對于西方美術(shù)帶來的形式創(chuàng)新,在普通觀眾中也逐漸產(chǎn)生了廣泛的欣賞群體。而值得注意的是,1978年開始文藝界對“文藝與政治的關(guān)系”開始了大討論,是否是為人民服務(wù)成為代替政治品評藝術(shù)作品的新標準。雖然這一階段的大型創(chuàng)作展覽還沒有拋棄詩意山水畫和革命圣地山水畫的面貌,但已經(jīng)明顯開始恢復六十年代對于“社會主義現(xiàn)實主義”藝術(shù)的理解,淡化了領(lǐng)袖人物的高大全形象。
1979年,在美協(xié)常務(wù)理事擴大會議上,明確指出藝術(shù)作品的政治性是來自于生活本身,這等于從美術(shù)界的上層肯定了描繪真實生活是可以被接受的主題。1979年《美術(shù)》文章《思想再解放一點》中指出,新時期的創(chuàng)作應該打破幾個關(guān)卡,即生活關(guān)、
題材關(guān)、情調(diào)關(guān),情調(diào)和生活頻頻出現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作的理論方法中,“到生活中去,應當以對生活的觀察、體驗、感受——在此基礎(chǔ)上的形象思維,聯(lián)想,想象為中心,圍繞著進行基本素材的收集,對人物思想感情和景物意境、情調(diào)深入刻畫,構(gòu)思,構(gòu)圖和推敲設(shè)計。帶著你的思想感情的形象要素,正是你對生活的感受本身。”
許多小型畫展和畫會活動的作品體現(xiàn)出對普通日常生活的關(guān)注,題材包括村里的姑娘、節(jié)日的喜慶,有的作品還是借助舊的題目,但是畫面的內(nèi)容已經(jīng)是田間地頭常見的喂奶、休息等,在還沒有形成固定模式的時候,生活化的美術(shù)創(chuàng)作很好地沖擊了文革的死板單調(diào)的面目。
1980年,對于文革的表現(xiàn)分為幾個不同的層次:批判、反思和回避——批判迫害、反思人性、回避痛苦。對于人的自然性格和普遍人性的表現(xiàn)在80年逐漸回復到美術(shù)創(chuàng)作之中。批判現(xiàn)實主義題材的作品增多,在1980年初達到了高潮。1980年1月《美術(shù)》上發(fā)表了程宜明關(guān)于創(chuàng)作連環(huán)畫《楓》的一些想法,為《楓》的創(chuàng)作作了辯護。