從一定意義說(shuō)，一個(gè)民族的發(fā)展史就是它的閱讀史，一個(gè)人亦如此。
在德國(guó)，孩子從出生就有嬰兒書(shū)陪伴。當(dāng)然這些書(shū)大都是塑料書(shū)或者是布做的，孩子可以把書(shū)帶進(jìn)浴缸，看小書(shū)漂浮。這是孩子閱讀的第一塊基石。
猶太人將閱讀置于很高的地位。他們會(huì)在書(shū)上涂一層蜂蜜，讓孩子生下來(lái)就知道書(shū)是甜的；他們還喜歡將書(shū)放在枕邊和過(guò)道上，可隨時(shí)翻閱。有資料說(shuō)，每4500個(gè)猶太人就擁有一個(gè)圖書(shū)館。以讀書(shū)為樂(lè)已經(jīng)深深融入猶太人的血液里，也使他們?cè)谌祟悮v史長(zhǎng)河中光芒四射。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1901年至今，全世界共有800多人獲得諾貝爾獎(jiǎng)，有猶太人血統(tǒng)的就占了近1/4，而猶太人數(shù)量不到世界人口的3‰。
中華民族也是一個(gè)酷愛(ài)讀書(shū)的民族。唐代劉禹錫的詩(shī)句“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書(shū)”，讓人感受到閱讀時(shí)的閑適與寧?kù)o。“青燈有味似兒時(shí)”，是南宋陸放翁追念兒時(shí)讀書(shū)的情景。至于流傳千古的“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”等典故，“頭懸梁，錐刺股”式的苦讀，那種對(duì)書(shū)的迷戀讓人心生敬畏。
將中外讀書(shū)情形做一番比較，不免讓人心生遺憾：有時(shí)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)“苦學(xué)”而忽略了“樂(lè)學(xué)”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“正襟危坐”而忽略了“隨性閱讀”，過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的“功利性”而忽略了它的“功能性”。這就使得閱讀難以融入到我們的血液中，難以成為我們生活的一部分，而過(guò)于濃烈的功利色彩亦極有可能將知識(shí)庸俗化，將讀書(shū)引入歧途。
就以讀書(shū)的姿勢(shì)為例，其實(shí)大可不必講究。古人“三上”(馬上、枕上、廁上)讀書(shū)法看似有些不雅，實(shí)則領(lǐng)略到了讀書(shū)的真諦。而今，公園里的“晨讀”、公交車上的“走讀”、倚床挑燈的“夜讀”，無(wú)不是一道道美麗風(fēng)景。正如有人所說(shuō)，“先要把讀書(shū)看得很平常，才可以讀書(shū)……真正意義上的讀書(shū)是隨性而讀，是與生命相伴始終。”只有把讀書(shū)當(dāng)作平常之事，融入我們的生活之中，才會(huì)真正領(lǐng)略“讀書(shū)是福”的意境。
閱讀的身體姿勢(shì)也許并不重要，但心靈的姿勢(shì)卻不可或缺。這種“心靈的姿勢(shì)”，既是對(duì)求知的渴望，對(duì)經(jīng)典的敬畏，也是對(duì)讀書(shū)選擇性的把握。時(shí)下，信息爆炸，各種書(shū)刊鋪天蓋地，人們常常為選擇什么樣的書(shū)而苦惱。喜歡讀書(shū)是一種態(tài)度，而能否善于讀書(shū)則是一種能力。讀理論之書(shū)，打牢“基本功”；讀經(jīng)典之書(shū)，占領(lǐng)“制高點(diǎn)”；讀大家之書(shū)，開(kāi)闊“大視野”；讀哲學(xué)之書(shū)，掌握“金點(diǎn)子”……讓心靈俯就于經(jīng)典，讓靈魂與靈魂對(duì)話，自能積累底蘊(yùn)、提振精神、修身明理、洞悉人生，滋養(yǎng)自己的精神世界，領(lǐng)悟時(shí)代使命，并進(jìn)而篤行之。
《朗讀手冊(cè)》中有一句話：“閱讀是消滅無(wú)知、貧窮和絕望的終極武器。”世界上很難有東西永恒，作為精神財(cái)富的文字卻是特例。“俯而讀，仰而思”，走進(jìn)書(shū)香世界，撲下身子親近文字，本身就是一種姿勢(shì)，一種世界上最美的姿勢(shì)，一種能給民族和我們每個(gè)人帶來(lái)希望的姿勢(shì)。（向賢彪）（新華網(wǎng)）