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          《黃衫客傳奇》:真正具有現(xiàn)代意義的晚清小說

          2010-04-05 17:54:59

          來源:中華讀書報

            她又笑道,“當然,我們從來不相信這種傳說。但先人喜歡制造這類神怪故事,他們可以從中獲得安慰和希望。我覺得這只是一幅先祖的寫真,他比其他人身份更為顯赫,所以人們不愿忘記他。”

            李益覺得女主人說的有理,但這番解釋給他留下一種可怕的印象,自己也說不清緣由。

            這是一段為全書墊底、為后來情節(jié)預設伏筆的關鍵性描寫,它是《霍小玉傳》所沒有而《黃衫客傳奇》作者所特意設計的一段文字。這自然也還是陳季同走的一步險棋,但卻已經(jīng)避開了《霍小玉傳》情節(jié)上那類中世紀的“怪異”和“迷信”色彩。從小說藝術描寫的實際來看,應該說作者總體上把握得恰到好處,處理得相當成功。因為,作品中男女主人公幾次眼前出現(xiàn)黃衫客的幻影,都處在特定的心理情境之中:李益是在深感對小玉負疚,對黃衫客懷著潛在的敬畏之心,又當自己神志不清、產(chǎn)生幻覺,臨終前更精神失常之時;霍小玉則由于從小就將黃衫客視為保護神,自己又進入了夢境,因而更顯得十分自然。作為小說,黃衫客幻影的作用僅限于構成某種神秘氛圍。從心理學上說,它們屬于合情合理,完全可能的情節(jié),作者的處理可謂無可挑剔,反而于神秘氣氛中增強了悲劇在藝術上的震撼力。在這個意義上,小說作者將書名定為《黃衫客傳奇》,也是很有理由的。

            三

            《黃衫客傳奇》藝術上的另一個特色,在于相當濃郁的風俗畫色彩。這既顯示了19世紀法國文學對作者的影響,也顯示了二者具體路子上的很不相同。如果說巴爾扎克《人間喜劇》中的風俗畫寫的是近代法國的社會風尚史,那么,陳季同《黃衫客傳奇》中的風俗畫卻主要是描繪中國傳統(tǒng)的民俗場景與畫面。作者將這種民俗描繪化入小說情節(jié)之中,與具體情節(jié)緊密結合,因而成為小說內容的有機組成部分。陳季同自覺地向歐洲讀者介紹中國的民俗,目的是希望能增進西方人對中國文化的興趣;但就今天的中國讀者而言,直接效果卻是大大豐富了小說本身的生活意蘊,加深了讀者對藝術的理解。例如,寫到大家閨秀在彩樓上拋繡球招親的習俗,正便于襯托出李益與小玉的婚姻更具自由、自主的性質;寫到李母在宗祠中以專橫態(tài)度厲聲訓斥,使讀者更能體會宗法制度與禮教具有踐踏人性的一面;寫到“花朝”游崇敬寺賞牡丹,李益在佛像前虔誠跪拜,更能突現(xiàn)男主人公心中對小玉的強烈“負罪感”……諸如此類,讀來都令人感到真實和親切,為小說增色不少。

            四

            還應該說,《黃衫客傳奇》在中國小說的敘事體式上也實現(xiàn)了變革和創(chuàng)新。它最早在中長篇小說領域內突破章回體的框架,改以情節(jié)的自然發(fā)展為序,組成二十八個章節(jié)。由于法文本《黃衫客傳奇》面向法國讀者,作者順理成章地采取歐洲習慣的敘事方式和藝術結構。但同時,作者并沒有采用歐洲小說常用的倒敘之類技法,這也許是因為小說本身只是一個中篇,故事情節(jié)也相對單純的緣故。

            總體看來,《黃衫客傳奇》是一部藝術上幾乎稱得上珠圓玉潤、相當純熟的作品,但卻并非不存在某種疏漏。最明顯的例子,便是陳季同把《霍小玉傳》中的京都從長安改到了南京,其原因我猜想大概由于他本人對南京比較熟悉而對長安則較為陌生,擔心無法落筆展開描寫。作為小說創(chuàng)作,變更地點本來是允許的。問題在于,改了京都地點之后,朝代也必須隨即變更。然而,奇怪的是,小說的行文中仍然口口聲聲說“我們講述的這個時代是在大歷時期”(見第三章;第四章中也有“大歷皇帝”的說法)。“大歷”是唐朝代宗的年號,這就等于將南京說成是唐朝的首都,豈非鬧了大笑話?!即使一般法國讀者未必都能發(fā)現(xiàn)這類差錯,作者也不應該允許這種粗心大意或疏漏存在。指出這一點,我想,大概不能算是對前人的一種苛求吧!(嚴家炎)

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