令人吃驚的是，當(dāng)時(shí)唐三彩是作為一種冥器，主要是為了模擬墓葬主人生前的生活場(chǎng)景而供死者死后也能享受生前的榮華富貴。唐三彩的造型豐富多彩，一般分為動(dòng)物、生活用具和人物三大類，而其中尤以動(dòng)物居多。
因此，唐三彩曾被列入官府的規(guī)定之列，一品、二品、三品、四品，就是說可以允許他隨葬多少件，但是實(shí)際上明文有明文的規(guī)定，作為這些達(dá)官顯貴們，并不滿足于明文的規(guī)定，反而他們往往比官府規(guī)定要增加很多的倍數(shù)，去做這種厚葬。官風(fēng)如此，民風(fēng)當(dāng)然也如此，于是從上到下就形成了這么一種厚葬之風(fēng)，這也就是唐三彩當(dāng)時(shí)能夠迅速在中原地區(qū)發(fā)展和興起的一個(gè)主要原因之一。
在《虞服志》中有清楚的記載“王公百官，競(jìng)為厚葬，偶人像馬，雕飾如生，徒以眩曜路人，本不因心致禮”。唐三彩“隨葬冥器”這一最大用途毋庸置疑。其二就是宗教用品，有關(guān)唐三彩宗教用品最著名的例子是陜西臨潼慶山寺設(shè)立傳經(jīng)室出土的作品。從這些材料可以看出，三彩器物在唐代的確也有作為宗教用品的用途。
在耀州窯博物館中，有三彩龍頭建筑套飾。這樣看來，唐三彩的另一個(gè)重要也是實(shí)際點(diǎn)的用途，就是制造建筑材料。唐代，隨著技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，琉璃的使用也逐漸增多，在單彩琉璃的基礎(chǔ)上還出現(xiàn)了多彩琉璃。從發(fā)掘的情況來看，唐代琉璃的一個(gè)重要特征就是單彩和多彩的配合作用。
唐人組織三彩生產(chǎn)的序列、分工和制燒工藝技術(shù)，具有極高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和觀賞價(jià)值。窯址和博物館參觀下來，嘆服不已。我想對(duì)于每一位熱愛唐文化、熱愛唐三彩的人，更是會(huì)聚焦定格在這歷史遺痕中。（國際在線）