晚唐以后,中國(guó)的石窟、摩崖造">

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          東西問(wèn)·中國(guó)石窟|杭州飛來(lái)峰怎樣成為江南文化寶庫(kù)?

          2024-08-22 21:03:06

          來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)

            中新社杭州8月22日電 題:杭州飛來(lái)峰怎樣成為江南文化寶庫(kù)?

            ——專(zhuān)訪(fǎng)浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授謝繼勝、杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)靈隱管理處副主任邵群

            作者 嚴(yán)格 林波 曹丹


            晚唐以后,中國(guó)的石窟、摩崖造像活動(dòng)逐漸從中原北方地區(qū)向長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移,浙江杭州西湖的飛來(lái)峰造像是長(zhǎng)江中下游地區(qū)規(guī)模最大、開(kāi)鑿(又作“開(kāi)造”)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保存相對(duì)較好的一處窟龕造像群。

            作為江南的石窟,飛來(lái)峰石窟藝術(shù)有何獨(dú)特之處?飛來(lái)峰造像如何體現(xiàn)漢、藏、西夏、蒙古等多民族藝術(shù)的結(jié)合?為何說(shuō)飛來(lái)峰造像是一座中外藝術(shù)交流的“博物館”?浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任謝繼勝,杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)靈隱管理處副主任邵群,近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng),作出解讀。

            現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下:

            中新社記者:飛來(lái)峰造像有何藝術(shù)風(fēng)格與歷史文化價(jià)值?

            邵群:飛來(lái)峰造像位于浙江杭州的北高峰南麓,以冷泉溪與靈隱寺相隔,是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的藏傳佛教藝術(shù)遺址之一,也是中國(guó)石窟分布在南方地區(qū)的重要實(shí)例。

            飛來(lái)峰造像肇始于五代,經(jīng)宋入元,終于明。據(jù)統(tǒng)計(jì),飛來(lái)峰造像現(xiàn)存115龕,390余尊。其中,五代后周廣順元年(公元951年)的“西方三圣”是飛來(lái)峰現(xiàn)存紀(jì)年最早的石刻造像。

            元代造像是飛來(lái)峰佛教造像中的主體和精髓部分,不僅數(shù)量最多,形制也巨大,部分造像題寫(xiě)有漢文、梵文經(jīng)咒和贊語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì),現(xiàn)存元代造像67龕,116尊,其中46尊為藏傳佛教風(fēng)格造像,62尊為漢式風(fēng)格造像,8尊為受藏傳佛教風(fēng)格影響的漢式造像。

            可以說(shuō),融合了多民族文化元素的造像為中國(guó)江南罕見(jiàn),這也使飛來(lái)峰聞名遐邇。

          游客到訪(fǎng)參觀杭州飛來(lái)峰!≈行律缬浾 林波 攝

            中新社記者:飛來(lái)峰造像如何體現(xiàn)漢藏多民族藝術(shù)的結(jié)合?

            謝繼勝:公元1276年,元軍兵臨南宋臨安城,宋納降。元廷派西夏人楊璉真迦出任江淮諸路釋教都總統(tǒng),入駐南宋故都杭州,主持飛來(lái)峰鑿龕造像。

            我們發(fā)現(xiàn),與同一時(shí)期的薩迦寺、夏魯寺以及此后的西藏地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)作品相比,飛來(lái)峰造像的典型藏式風(fēng)格已出現(xiàn)較為明顯的漢化傾向。大多數(shù)同類(lèi)風(fēng)格造像,除了在圖像學(xué)上與西藏地區(qū)的同類(lèi)造像保持一致外,造型上已出現(xiàn)與之相異的變化。飛來(lái)峰造像中,對(duì)明王、護(hù)法神的刻畫(huà),與西藏地區(qū)同類(lèi)題材相比,整個(gè)形體,尤其是面部特征的處理已趨于平和。

            杭州為六朝古都,不僅是南方漢族文化的中心,也是漢傳佛教凈土宗的中心之一,具有深厚的儒家、佛教文化土壤和悠久的佛教藝術(shù)傳統(tǒng)。在形式和內(nèi)容上,藏傳佛教藝術(shù)進(jìn)一步適應(yīng)南方漢族文化及其審美傾向,有助于藏傳佛教這一陌生的文化更易被當(dāng)?shù)亟邮堋?/p>

            以第76龕綠度母造像為例,雖然其完全按照藏傳佛教儀軌造像,給人的感覺(jué)卻沒(méi)有東印度波羅王朝造像的韻味。該造像模仿水月觀音,腿部抬起,身體重心落在臀部,藝術(shù)家細(xì)致地刻畫(huà)了腰間因坐姿形成的肌肉凸起,從而使造像變得更加沉靜中庸,略呈慵倦之態(tài)。該造像表現(xiàn)了漢地藝術(shù)對(duì)藏傳佛教造像的創(chuàng)造性改變。

          杭州飛來(lái)峰第76龕綠度母造像。 項(xiàng)敏慧 攝

            隨著新的造像思想進(jìn)入江南腹地,傳統(tǒng)的儒家文化與其他文化融合,為宋元之際中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展奠定基礎(chǔ),也為元代藝術(shù)創(chuàng)新提供了契機(jī)。漢、藏、西夏、蒙古等多民族文化在飛來(lái)峰融合,對(duì)明清時(shí)期的藏傳佛教藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

            自元代后,中國(guó)再無(wú)大型的官治開(kāi)窟造像活動(dòng),飛來(lái)峰“漢梵并用”的元代造像,可謂中國(guó)窟龕造像史上最后的光亮。

            中新社記者:為何說(shuō)飛來(lái)峰造像是一座中外藝術(shù)交流的“博物館”?

            謝繼勝:飛來(lái)峰造像在藏傳佛教藝術(shù)史和中國(guó)美術(shù)史上具有重要意義。

            首先,它具有明確的斷代,補(bǔ)充此期藏傳佛教造像實(shí)物例證缺少的不足,可以作為圖像學(xué)和斷代的標(biāo)尺,為考察藏傳佛教圖像演變的歷史提供了圖像例證。

            例如,藏傳佛教無(wú)量壽佛的脅侍菩薩,后期多為白度母和佛頂尊勝,但飛來(lái)峰造像中的脅侍卻為綠度母和文殊菩薩,證明當(dāng)時(shí)佛相無(wú)量壽佛的眷屬為度母和文殊。這為考察藏傳佛教圖像演變的歷史提供了圖像例證。

            其次,飛來(lái)峰山水空靈、物象精微,來(lái)往人物風(fēng)流,見(jiàn)證著古往今來(lái)各國(guó)文人雅士的文化交流,為中外美術(shù)史的交往傳播奠定基礎(chǔ)。

            在兩宋期間,外交使者往來(lái)頻繁,飛來(lái)峰摩崖題刻中的“路公弼”就是奉使高麗的使臣在出訪(fǎng)時(shí)途經(jīng)飛來(lái)峰,于石洞崖壁間留下的墨寶。

            1891年,日本書(shū)法家日下部鳴鶴為追尋王羲之的足跡來(lái)到浙江,與俞曲園、吳昌碩等大師往來(lái)。因?yàn)楣餐瑹釔?ài)飛來(lái)峰,他們以書(shū)法為媒,論道交友,研究切磋,留下了一段段翰墨佳話(huà)。日下部鳴鶴也在飛來(lái)峰留下題記,并積極向日本傳播中國(guó)書(shū)畫(huà)詩(shī)詞文化,促進(jìn)了中日文化交流。

            飛來(lái)峰不僅蘊(yùn)含了西夏、蒙古、吐蕃及漢地不同時(shí)期與不同佛教造像觀念的石刻圖像,也將中外藝術(shù)文化聯(lián)系在一起。海內(nèi)外游客在拜謁游覽靈隱寺和飛來(lái)峰時(shí),也能感受到充滿(mǎn)人文意味的藝術(shù)交流歷史。

            中新社記者:為什么說(shuō)飛來(lái)峰是江南文化寶庫(kù)?

            邵群:不同于北方石窟造像的宏偉厚重、氣勢(shì)磅礴,飛來(lái)峰造像分布于山崖間、溶洞中,雕琢藝術(shù)精美細(xì)膩,與江南本土文化、藝術(shù)審美、山水園林融合,體現(xiàn)了江南獨(dú)有的韻味。

            飛來(lái)峰無(wú)石不奇、無(wú)樹(shù)不古、無(wú)洞不幽,正因如此,這里成為文人筆下的“西湖第一山林”“東南第一山”。其獨(dú)特的平地石山風(fēng)景及其對(duì)園林疊山的影響,反映的是自唐代以來(lái)興起的中隱文化和以石為主的山林欣賞趣味。飛來(lái)峰吸引了歷代文人政客、外交使臣、海外來(lái)客駐足“打卡”、刻石留題,成為西湖邊的千年“朋友圈”。

            與其他石窟寺題記多為佛教造像記相比,飛來(lái)峰摩崖石刻有著鮮明的文化特征。飛來(lái)峰現(xiàn)保存有唐、宋、元、明、清直至民國(guó)的摩崖石刻330余品。其中包括隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)等書(shū)法體。年份最久的詩(shī)刻是西湖唯一的唐詩(shī)摩崖,為唐代杭州刺史盧元輔的《游天竺寺》,距今已逾1200年,被譽(yù)為西湖摩崖之最。

          杭州飛來(lái)峰盧元輔《游天竺寺》詩(shī)刻!〔艿 攝

            盧元輔后,白居易接任杭州刺史三年(公元822年至824年)。他酷愛(ài)飛來(lái)峰,曾作飛來(lái)峰《冷泉亭記》。離任之際,他心中充滿(mǎn)不舍,留下“唯向天竺山,取得兩片石。此抵有千金,無(wú)乃傷清白”的詩(shī)句,可見(jiàn)他對(duì)飛來(lái)峰這片秀麗山水的喜愛(ài)和留戀之情。

            以蘇軾和王安石為代表的后世文人,追尋著白居易的腳步,在“溪山處處皆可廬,最?lèi)?ài)靈隱飛來(lái)孤”中抒發(fā)極致的熱愛(ài),在“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”中傳遞堅(jiān)韌與豪邁,為世人呈現(xiàn)飛來(lái)峰的別具一格。

            千百年來(lái),無(wú)數(shù)文人墨客尋覓著白居易等人的足跡來(lái)到飛來(lái)峰,并留下詩(shī)詞和墨寶,用文字描繪飛來(lái)峰的美麗與神秘。飛來(lái)峰的文脈傳承已成為飛來(lái)峰文化的重要組成部分,也使飛來(lái)峰成為彌足珍貴的江南文化寶庫(kù)。(完)

            受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介:

          謝繼勝。受訪(fǎng)者供圖

            謝繼勝,浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、漢藏佛教藝術(shù)研究中心主任。主要從事漢藏佛教藝術(shù)史研究,發(fā)起組織國(guó)際學(xué)術(shù)例會(huì)“西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”,倡導(dǎo)并推動(dòng)漢藏佛教藝術(shù)史觀的理論體系、以多民族共創(chuàng)中華文明史的視角研究中國(guó)藝術(shù)史。著有《江南藏傳佛教藝術(shù):杭州飛來(lái)峰石刻造像研究》《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》《七至十三世紀(jì)漢藏與多民族文明關(guān)系史》等。

          邵群。受訪(fǎng)者供圖

            邵群,杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)靈隱管理處副主任,文博研究館員。著有《中國(guó)石窟文化叢書(shū)(第一輯):杭州石窟》《西湖摩崖萃珍一百品》《萬(wàn)松書(shū)院》等。

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