東西問(wèn)·中國(guó)石窟｜苗利輝：克孜爾石窟對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？

　　中新社烏魯木齊7月3日電 題：克孜爾石窟對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？

　　——專訪新疆克孜爾石窟研究所副所長(zhǎng)、文化研究中心主任苗利輝

　　中新社記者 王小軍 戚亞平

　　位于新疆阿克蘇地區(qū)的克孜爾石窟，開鑿于公元3世紀(jì)，是中國(guó)現(xiàn)存開鑿年代最早的石窟群之一，也是中國(guó)地理位置最西的大型石窟群。現(xiàn)存石窟349個(gè)，在古龜茲(今新疆庫(kù)車一帶)27處石窟中規(guī)模最大，是一座東西文化交融的藝術(shù)寶庫(kù)。

　　克孜爾石窟壁畫哪些內(nèi)容在藝術(shù)上體現(xiàn)了東西文化的交融，對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？中新社“東西問(wèn)”近日就此專訪新疆克孜爾石窟研究所副所長(zhǎng)、文化研究中心主任苗利輝。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：克孜爾石窟作為一座藝術(shù)寶庫(kù)，其壁畫在內(nèi)容和藝術(shù)上是怎樣體現(xiàn)東西文化交融的？

　　苗利輝：克孜爾石窟壁畫中的許多元素來(lái)源于世界其他文化，龜茲畫師將這些元素，按照龜茲人的審美觀念融合起來(lái)，創(chuàng)造了克孜爾石窟獨(dú)特的文化和藝術(shù)。

　　克孜爾石窟中有兩類非常有特點(diǎn)的題材——天相圖和天宮伎樂(lè)。

　　天相圖是描繪佛教世界的圖像，凝聚了原始佛教的宇宙觀。其內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式別具一格。形式固定，形成了特別的克孜爾石窟“模式”。

　　天相圖主要由日天(日神)、月天(月神)、立佛(比丘)、風(fēng)天(風(fēng)神)、金翅鳥、雨神(龍)等組成。

　　日天是居住于日宮的天神，隸屬欲界的四天王天，佛說(shuō)法時(shí)常追隨于左右。龜茲石窟中人格化日天的圖像來(lái)源可追溯至古希臘神話中的太陽(yáng)神赫利俄斯。

　　金翅鳥，佛經(jīng)中記載它住于須彌山下層，最主要特色便是以龍為食物。其既是聞法信眾，也是佛教護(hù)法神�？俗螤柼煜鄨D中的金翅鳥有兩種類型：鳥形和人面鳥身。在壁畫中展現(xiàn)的公元后初年秣菟羅附近康迦黎的帶狀雕飾上，有希臘神話中女面鳥身哈耳庇厄形的人面鳥身金翅鳥，說(shuō)明此種形態(tài)的金翅鳥圖像，很可能起源于古希臘。

　　風(fēng)天是佛教中的四大神之一，克孜爾石窟天相圖中的風(fēng)神多為女性，其身體前傾，嘴作吹氣狀，在東漢時(shí)期中原的畫像磚中就已經(jīng)出現(xiàn)。女性風(fēng)神的由來(lái)，與中亞地區(qū)，尤其是貴霜時(shí)期對(duì)女神阿爾多克修(Ardoksho)的信仰應(yīng)該不無(wú)聯(lián)系。

　　克孜爾石窟的壁畫上可見的樂(lè)器種類有19種，主要體現(xiàn)在天宮伎樂(lè)圖中，既有來(lái)自西亞、印度的樂(lè)器，也有來(lái)自中原的樂(lè)器，還有本地的樂(lè)器。龜茲舞蹈種類多樣，按照舞蹈的特點(diǎn)可以分為持具舞、健舞和軟舞等。持具舞包括飄帶舞、鼓舞、碗舞和盤舞，其中飄帶舞受到當(dāng)時(shí)中原文化的影響。健舞包括胡旋舞和胡騰舞，發(fā)源于康國(guó)、史國(guó)、米國(guó)(均在今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi))一帶。

　　總之，無(wú)論是從克孜爾石窟壁畫的題材，還是藝術(shù)特征看，克孜爾石窟都是東西文化交融的產(chǎn)物。

　　中新社記者：克孜爾石窟位于絲綢之路的要沖，對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何特殊意義？

　　苗利輝：首先，克孜爾石窟發(fā)揮了媒介作用。公元2世紀(jì)前后，佛教傳入龜茲，克孜爾石窟在開鑿時(shí)與以佛教為載體的印度等西來(lái)文化接觸、碰撞、交流和有選擇性吸收，同時(shí)繼續(xù)向東傳播，成為東西文化交流重要的一環(huán)，為東西文化交流的暢通和傳播提供了條件。

　　其次，克孜爾石窟是東西文化交流的產(chǎn)物�？俗螤柺�窟在對(duì)以佛教為載體的西方文化有選擇性吸收的基礎(chǔ)上，完成了本土化，是佛教中國(guó)化的重要組成部分。例如，中心柱窟，是克孜爾石窟中非常有特點(diǎn)的洞窟類型，起源于印度的塔廟窟。印度塔廟窟一般規(guī)模很大，主室兩側(cè)有列柱，后室的佛塔是覆缽形，而且不與頂部相連。但是進(jìn)入龜茲地區(qū)后，由于本地巖質(zhì)為沉積巖，比較疏松；因而規(guī)模變小，列柱消失，佛塔也與頂部相連，成為現(xiàn)在這種蘑菇狀的立面。它是佛教藝術(shù)本土化、中國(guó)化的結(jié)果。

　　中新社記者：克孜爾石窟作為東西文化交流的橋梁，其歷史和藝術(shù)價(jià)值對(duì)后世產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)影響？

　　苗利輝：觀其歷史價(jià)值，克孜爾石窟的壁畫中可見漢、吐蕃、龜茲、突厥、回鶻等各民族文化的交流交融，佐證了該地區(qū)歷史上出現(xiàn)過(guò)多種宗教與文化的交流活動(dòng)，是中華各民族交往交流交融的見證。

　　觀其藝術(shù)價(jià)值，克孜爾石窟所代表的龜茲石窟藝術(shù)模式是中亞佛教藝術(shù)的高峰，它的洞窟形制、壁畫題材和藝術(shù)風(fēng)格曾對(duì)中國(guó)河西、北方地區(qū)早期石窟產(chǎn)生過(guò)影響。克孜爾的中心柱窟顯著影響了吐魯番的吐峪溝石窟、河西的文殊山石窟、馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、敦煌莫高窟、天梯山石窟、寧夏的須彌山石窟、云岡石窟以及河北響堂山早期同類形制洞窟的建造。

　　比如，敦煌莫高窟和云岡石窟中的本生故事、天宮伎樂(lè)，無(wú)論是故事內(nèi)容，還是構(gòu)圖和造型與克孜爾石窟同類題材有著極大的相似性。莫高窟285窟的日月天形象也與克孜爾石窟第17窟券頂中脊的日月天顯示出極大的一致性。敦煌莫高窟第272窟的脅侍菩薩，采用了來(lái)自克孜爾石窟的暈染法表現(xiàn)人物的體積感和結(jié)構(gòu)感。因而，克孜爾石窟為我們提供了獨(dú)具魅力的審美形態(tài)，對(duì)于人類藝術(shù)作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　中新社記者：在當(dāng)下，克孜爾石窟對(duì)于促進(jìn)東西方相互理解和尊重有何作用和啟示？

　　苗利輝：文化的交流是雙向的，接受與改造同時(shí)發(fā)生。在這個(gè)過(guò)程中，一方面是傳入文化要適應(yīng)不同地區(qū)的社會(huì)、文化和歷史傳統(tǒng)，不斷地域化和本土化；另一方面，伴隨著上述進(jìn)程，傳入文化也日益被傳入地民眾接受和吸收，成為他們?cè)�有文化的一個(gè)重要組成部分。

　　盡管世界文化是多元的，但這種多元有一個(gè)先決條件，即所有人類共同生活在地球上，有共同的利益訴求。世界文化只有在交往和交流中才能共同走向繁榮，這是不同文化之間能夠進(jìn)行交往和交流的前提條件。

　　既然世界是多元的，不同文化間必然存在差異，存在著不同的利益訴求。堅(jiān)持合作共贏，加強(qiáng)不同文化之間的交往交流和互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同繁榮，人類才能不斷進(jìn)步。古代龜茲正是秉承著包容、開放、和平的文化理念，積極參與和推進(jìn)東西文化的交流交融，才使得世界文化在這里薈萃，創(chuàng)造出克孜爾石窟這樣的世界文化遺產(chǎn)。

　　中新社記者：鳩摩羅什在中外佛教藝術(shù)交流史上的作用有哪些？

　　苗利輝：出生于龜茲的鳩摩羅什，父親是古印度人(天竺)，他生活的時(shí)代是中外佛教交流頻繁和興盛的時(shí)期，時(shí)代造就了鳩摩羅什。

　　鳩摩羅什生活在中國(guó)歷史上的東晉十六國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期東西文化交流的溝通和當(dāng)時(shí)的交通，并沒(méi)有因?yàn)橹性�王朝的衰弱而削弱和中斷。由于政治、�?jīng)濟(jì)和宗教等種種原因，東西文化交流進(jìn)入了一個(gè)新的階段。特別是因佛教僧侶東來(lái)西往，中外佛教交流非常頻繁，這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的佛教和其他類型的漢文文獻(xiàn)中也有著明確的記載。

　　鳩摩羅什自幼隨母出家，9歲起隨母游歷西域及至中亞諸國(guó)，后成為聲滿蔥左的佛學(xué)大師，名聞遐邇的佛教高僧。呂光西征龜茲，將他擄到?jīng)鲋?武威)十幾年。鳩摩羅什一方面熟練掌握了漢語(yǔ)；另一方面了解了佛教在中原的傳布情況和前代佛經(jīng)翻譯的優(yōu)劣。到長(zhǎng)安后，他在佛經(jīng)翻譯中，力邀西域、中亞的名僧前來(lái)主持或參與，確保翻譯的準(zhǔn)確性和權(quán)威性，同時(shí)培養(yǎng)大量弟子，其中的一些后來(lái)成為中國(guó)佛教宗派的領(lǐng)袖。鳩摩羅什還與中原慧遠(yuǎn)等高僧就佛教理論展開交流。推動(dòng)佛教的發(fā)展和東西方佛教的交融。

　　此外，鳩摩羅什還非常重視樂(lè)舞藝術(shù)在佛教傳播中的作用。他的譯經(jīng)中，專門提出了伎樂(lè)供養(yǎng)的概念，并對(duì)伎樂(lè)功能進(jìn)行了重要的論述，對(duì)于當(dāng)時(shí)龜茲樂(lè)器組合有著準(zhǔn)確的描述，提升了佛教中樂(lè)神的地位。上述論述，使得人們開始重視樂(lè)舞在佛教傳布中的作用，也是中國(guó)飛天藝術(shù)得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。在克孜爾石窟內(nèi)的壁畫天相圖中，就有西方文化中的僧人在天上飛翔的描繪，或許這也啟發(fā)了鳩摩羅什。

　　鳩摩羅什在譯經(jīng)中塑造了生動(dòng)的形象，以奇妙的構(gòu)思創(chuàng)造了豐富的意境，為佛教石窟藝術(shù)的創(chuàng)作提供了藍(lán)本，成為中國(guó)石窟藝術(shù)的源頭活水之一。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　苗利輝，歷史學(xué)博士，文博研究館員。新疆克孜爾石窟研究所副所長(zhǎng)，文化研究中心主任。中央美術(shù)學(xué)院“西部之光”訪問(wèn)學(xué)者。主要從事佛教考古以及文化研究，多次參加新疆地區(qū)考古遺址的考古發(fā)掘工作。主持或參加7項(xiàng)國(guó)家及省部級(jí)課題。編著《圖像與意義：龜茲石窟佛像畫研究》《新疆古代石窟》等6部著作，參與《龜茲石窟與佛教歷史文化》等6部著作的編寫。先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。