中新社蘭州7月2日電 題：“東方微笑”何以永駐麥積煙雨中？
——專訪麥積山石窟藝術研究所副所長、研究館員張銘
中新社記者 丁思
位于甘肅省天水市的麥積山石窟，處于中國石窟走廊的十字路口，溝通東西、連亙南北，既是中國各民族交往交流交融的藝術再現，也成為東西方文明交流互鑒的重要標志。2014年，麥積山石窟作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網”的組成部分，被聯合國教科文組織公布為世界文化遺產。
與敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟并稱為中國四大石窟的麥積山石窟，為何被譽為“東方雕塑陳列館”？窟內有哪些典型的“中西合璧”造型案例？“東方微笑”何以成為麥積山石窟標志性的“表情包”，它與其他國家石窟內的微笑佛像，有何關聯和異同？麥積山石窟藝術研究所副所長、研究館員張銘近日接受中新社“東西問”獨家專訪，作出闡釋。
視頻：【東西問】張銘：“東方微笑”何以永駐麥積煙雨中？來源：中國新聞網
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：從麥積山石窟的營造歷史來看，它為何被稱為“東方雕塑陳列館”？
張銘：麥積山石窟始建于十六國后秦時期，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余個王朝1600多年的開鑿和修繕，現存窟龕221個，各類造像3938件10632身，壁畫近1000平方米。
麥積山石窟的造像以泥塑為主，保存了北朝時期佛教造像的完整序列，體現了千余年來各個時代造像藝術的特點，被稱為“東方雕塑陳列館”。
從中國著名石窟寺的分布區(qū)域來看，麥積山石窟正好處于中國石窟走廊的“十字路口”。位于這樣的古代交通路網中，此地更易受不同地區(qū)文化的影響。在1000多年的營建歷史中，融合吸納、包容并蓄、不斷創(chuàng)新，造就了麥積山石窟在泥塑藝術上的登峰造極。
甘肅天水，游客在麥積山石窟參觀。九美旦增 攝麥積山石窟以泥塑聞名于世，與天水大地灣文化一脈相承。大地灣文化是中國最早使用彩陶的史前文化，也是世界上最早生產彩陶的古文化之一。燒制陶器，需要掌握泥塑的塑形能力、繪塑技藝。佛教傳入天水之前，當地人已具備成熟的泥塑技藝。佛教傳入后，工匠將泥塑技藝與佛教藝術相結合，成就了保留至今的佛教藝術精品。
早在1000多年前的營造過程中，麥積山每個洞窟內，建筑、造像、壁畫齊備，呈現三位一體的完整空間，佛教造像組合關系也明晰陳列。但由于麥積山石窟地處小隴山林區(qū)，降雨量充沛，導致石窟內部分壁畫脫落。但今天我們依舊能看到眾多保存完好的泥塑文物，也從側面反映了麥積山石窟泥塑材質的優(yōu)質、繪塑技藝的高超，可抵御潮濕環(huán)境的侵蝕。
航拍麥積山石窟。九美旦增 攝中新社記者：從窟龕形制、造像、服飾、壁畫內容等方面，麥積山石窟如何體現東西方文化交流？有哪些典型的“中西合璧”造型案例？
張銘：歷史上，天水居于隴右，古稱秦州，是長安以西的絲路重鎮(zhèn)。當佛教沿著絲綢之路傳入時，天水成為內地最早開展佛事活動的地區(qū)之一，麥積山石窟成為中國石窟寺走向本土化、民族化，實際上也是逐步中國化的重要轉折點。
在麥積山石窟，各民族文化交融、東西方文明交流互鑒的印記隨處可見。以第74、78窟為例，窟內正壁左右上方出現了兩個龕，龕內分別為交腳和思惟菩薩的一鋪三身組合。這是典型的犍陀羅地區(qū)的石刻造像組合，但窟形卻仿照了中國北方少數民族建筑造型，可以說是外來文化與本土少數民族文化的有機結合。
從石窟塑像的服裝來看，北魏早期佛像的半偏袒袈裟，是在原有偏袒袈裟基礎上，添加了右肩搭一角的袈裟，既體現了印度佛教傳統(tǒng)，也增添了中原傳統(tǒng)服飾元素。隨著佛教中國化逐步推進，“褒衣博帶”成為典型裝束，造像面容也有了秀骨清像的中原風格。
麥積山石窟歷代佛教造像，是多民族文化交流交融的結果。從早期較為生硬的“你之造像，我之建筑”的“混搭”，逐步轉化為“你中有我，我中有你”的多元文化融合過程。
麥積山石窟第44窟的西魏泥塑一佛二菩薩組像。主尊佛像被譽為“東方美人”。九美旦增 攝中新社記者：麥積山石窟中有很多佛龕石窟造像都是微笑的表情，中國其他石窟、國外石窟也有類似的微笑佛像，這其中是否有關聯？又有何異同？
張銘：微笑的造像，并非麥積山石窟所獨有。中國北朝的佛教發(fā)展史中，微笑造像非常流行，展示了佛教的包容和親近，以及對信眾的接納和慈悲。這種微笑，在麥積山石窟表現得尤為突出。
例如，第133窟天真無邪的小沙彌，動人的“東方微笑”令無數游客駐足；第44窟坐佛，被稱為“東方美人”。正是這些溫情脈脈的東方微笑，成為麥積山石窟標志性的文化IP。穿越千年的微笑造像，體現了古人的從容豁達和對未來的美好憧憬，在當下依舊能引發(fā)共鳴，這也是麥積山石窟的藝術魅力所在。
開鑿于北魏時期的麥積山石窟第133窟，動人的“東方微笑”令無數游客駐足。麥積山石窟藝術研究所 供圖微笑的表情，在佛教造像發(fā)展的早期階段，具有普遍性和國際性，不管是國內眾多早期石窟造像，還是絲綢之路沿線的國外石窟及佛教造像中均有表現。一方面，在絲綢之路傳播的大背景下，作為外來宗教的佛教，在其傳播過程中，主線的統(tǒng)一性和關聯性貫通東西，以微笑為代表的藝術語言，成為多區(qū)域和多民族共同的選擇，成為佛教造像最具代表性和感召力的代表符號。另一方面，不同區(qū)域和民族所制作出的造像，微笑的視覺感受各有差別。
以中國四大石窟中的麥積山石窟和云岡石窟為例，二者的造像以泥塑和石雕最為典型，在對材質特點的表現和利用方面均達到神乎其技的高度，在微笑的表達中，又做到了形神兼?zhèn)�，以及對材料和工藝的完美融合，但微笑的感覺卻又有所側重，觀者所產生的精神情緒也各有不同。
麥積山石窟造像的微笑更讓人親近，云岡石窟造像的微笑則神圣感更強。微笑表情在各個早期石窟中均有側重和不同，需要我們仔細感受和體味。當然，這也說明在石窟“大家庭”中，每個石窟都是不可缺少的成員和構成，都能各美其美，美美與共，魅力無限。
中新社記者：中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯合申遺的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網”共有33處遺產點，其中包括了麥積山石窟在內的4處石窟。石窟為何會入選其中？
張銘：絲綢之路是東西方文明與文化的融合、交流和對話之路，兩千年來為人類的共同繁榮作出重要貢獻�！敖z綢之路：長安—天山廊道的路網”是絲綢之路極為重要的組成部分，所包含的遺址類型豐富，特別是以麥積山石窟為代表的4處石窟，是對絲綢之路價值的重要展示，以及東西方之間持續(xù)而廣泛的宗教、文化交流活動的重要見證。
這些石窟寺遺存，凸顯了中華文化多元化特征及歷史發(fā)展進程，是人類文明與文化交流、對話的杰出范例。因此，以麥積山石窟為代表的4處石窟寺被選入其中也是理所當然。
中新社記者：裸露在外的麥積山石窟，文物保護工作面臨哪些挑戰(zhàn)？又將采取什么措施，讓“東方微笑”永駐麥積煙雨中？
張銘：麥積山林區(qū)多雨潮濕，造就了“麥積煙雨”絕美景致，也給石窟保護帶來了“水患”，塑像和壁畫容易出現空鼓、開裂、脫色等病害。
近幾十年來，經過加固、修復、滲水治理和生物防治等保護，古老的麥積山石窟轉危為安。石窟保護也從最初的搶救性保護，轉入搶救性與預防性保護相結合的綜合保護，這是更科學的保護理念。
目前，我們正在撰寫《麥積山石窟考古報告》，以期永久保存麥積山石窟完整信息。這相當于為麥積山石窟進行一次“基因編碼”，有助于麥積山石窟的保護、研究、推廣工作，必要時文保人員還可以根據報告內容嘗試進行洞窟復原。
甘肅天水，工作人員在麥積山石窟內檢查數字化掃描的造像和壁畫信息。九美旦增 攝麥積山石窟是在古絲綢之路背景下東西方文明交流的產物，其體現的包容吸納、兼容并蓄的特質，以及傳遞體恤、向善、慈悲、達觀情懷的微笑等，都為當今世界不同文化的交流帶來諸多啟發(fā)。今后，我們將依托線上數字化保護，結合線下對石窟藝術價值的深度挖掘和創(chuàng)造性轉化，讓古老的石窟藝術重煥新生，讓“東方微笑”永駐麥積煙雨中。(完)
受訪者簡介：
麥積山石窟藝術研究所副所長、研究館員張銘接受中新社“東西問”專訪。九美旦增 攝張銘，麥積山石窟藝術研究所副所長，蘭州大學敦煌學研究所兼職教授，歷史學博士，研究館員。主要研究方向為石窟寺考古及佛教藝術。甘肅省優(yōu)秀青年文化人才，主持國家社科項目1項，省部級科研項目5項，作為項目組主要成員參與國家社科及教育部課題項目3項，發(fā)表論文20余篇。