東西問｜陳愛峰：《論語(yǔ)》緣何成為千年前新疆的課堂作業(yè)？

　　中新社烏魯木齊4月30日電 題：《論語(yǔ)》緣何成為千年前新疆的課堂作業(yè)？

　　——專訪新疆吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)陳愛峰

　　作者 茍繼鵬

　　“寫書今日了，先生莫堿池(嫌遲)，明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸。”這是一千多年前，新疆吐魯番一名小學(xué)生完成課堂作業(yè)時(shí)，在書卷上寫下的打油詩(shī)。上述文字出自新疆吐魯番博物館收藏的一件文物，名為卜天壽《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本，書寫人是唐朝西州(今新疆吐魯番)12歲的學(xué)生卜天壽。

　　由此可知，早在一千多年前，《論語(yǔ)》就成為當(dāng)時(shí)新疆學(xué)子的必修課。《論語(yǔ)》何時(shí)傳入新疆？緣何成為千年前新疆小學(xué)生的課堂作業(yè)？中新社“東西問”近日就此采訪了新疆吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)陳愛峰。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：卜天壽《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本是一件怎樣的文物？有何研究?jī)r(jià)值？

　　陳愛峰：20世紀(jì)60年代，新疆吐魯番阿斯塔那墓地M363出土了一件《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本殘卷。5米多長(zhǎng)的作業(yè)卷軸上，共178行，每行20字左右，整齊地抄寫著東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄所注《論語(yǔ)》中的《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》三篇以及《為政》部分。其后，又有六言詩(shī)《十二月三臺(tái)詞》、五言絕句六首和《千字文》數(shù)句。

　　從題記“景龍四年三月一日私學(xué)生卜天壽”和跋尾“西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里義學(xué)生卜天壽年十二”來看，該抄本寫于唐朝景龍四年(710年)，作者是年僅12歲的學(xué)生卜天壽。有意思的是，卜天壽在抄寫過程中，還隨手寫了幾句打油詩(shī)：“寫書今日了，先生莫堿池(嫌遲)，明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸�！币馑际�，今天學(xué)生的作業(yè)已經(jīng)做完了，您不要責(zé)怪學(xué)生寫得慢，明天就是假日了，懇請(qǐng)先生能夠讓學(xué)生早點(diǎn)放學(xué)回家。寥寥數(shù)語(yǔ)，就成為了解古代西域?qū)W子生活的鮮活素材。

　　20世紀(jì)以來，在敦煌、吐魯番等地還出土了不少《論語(yǔ)·鄭玄注》殘本，卜天壽抄本是這些殘本中保存較好且最長(zhǎng)的卷軸，不僅為古代民間書法藝術(shù)以及儒家經(jīng)典研究提供了珍貴的資料，也是唐朝時(shí)中原文化對(duì)西域教育影響的實(shí)證和體現(xiàn)。

　　中新社記者：《論語(yǔ)》為何走進(jìn)千年前的新疆課堂？

　　陳愛峰：新疆地區(qū)自古就同中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系。隨著唐朝中央政府對(duì)西域進(jìn)一步管轄，西域與中原地區(qū)交往更為頻繁。無論行政制度、語(yǔ)言文字還是文化傳承及教育等，前者均受到中原地區(qū)深刻影響。

　　貞觀十四年(640年)，唐太宗派大將侯君集、薛萬均率軍擊滅麴(qū)氏高昌王國(guó)，以其地置西州，并在此建立起一整套完整的中原管理體制，包括教育體制。自此，吐魯番長(zhǎng)期處于唐廷所管轄，其教育制度自然與中原地區(qū)“并軌”。

　　唐朝在西域興辦各類學(xué)校。首先，唐朝在重要的西域城市建立了官學(xué)，如敦煌、龜茲等地。這些官學(xué)由中央政府直接管理，提供系統(tǒng)的漢文化教育。官學(xué)的建立不僅推動(dòng)了漢文化在西域的傳播，也促進(jìn)了西域與中原地區(qū)的文化交流和融合。其次，唐朝在西域鼓勵(lì)和支持民間興辦義塾(民間教學(xué)機(jī)構(gòu))，其以教授漢文化為主，同時(shí)也傳授西域地區(qū)的傳統(tǒng)文化和技藝。義塾的興起為西域地區(qū)的民眾提供了更多的教育機(jī)會(huì)，讓更多的人能夠接觸到漢文化，增強(qiáng)了他們對(duì)中原文化的認(rèn)同感和歸屬感。

　　此外，隋興科舉，唐朝更趨完善，允許平民自主參加，這對(duì)社會(huì)各階層具有曠日持久的吸引力，對(duì)于西域?qū)W子也不例外。而記載孔子思想和言行的《論語(yǔ)》，是古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書之一。隋代時(shí)，何晏《論語(yǔ)集解》與鄭玄注《論語(yǔ)》并行，且以后者為要。至唐代，以玄宗開元、天寶為界，唐前期鄭玄注《論語(yǔ)》風(fēng)靡，后期《論語(yǔ)集解》盛行。

　　卜天壽在抄錄《論語(yǔ)》各篇時(shí)，均有“孔氏本，鄭氏注”之題。足見開元、天寶之前，遠(yuǎn)在西州的學(xué)生亦以鄭玄注《論語(yǔ)》為主要教材。此并非孤例，阿斯塔那墓地還有5座紀(jì)年墓葬出土了唐朝時(shí)期的《論語(yǔ)》抄本。同時(shí)，在吐魯番還發(fā)現(xiàn)了《千字文》《開蒙要訓(xùn)》《孝經(jīng)》《尚書》等漢文典籍，這些都是當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)漢文化的有力證據(jù)。

　　中新社記者：唐朝時(shí)期在西域推行怎樣的管理制度？中原文化如何影響西域？

　　陳愛峰：唐朝設(shè)立西州后，更置安西都護(hù)府，后改為都督府，吐魯番長(zhǎng)期處于唐廷所管轄。唐在此推行了均田制、租庸調(diào)、府兵制、官學(xué)義塾等與中原相同的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)及文化制度。

　　這也促使中原文化、生活方式在西域流行。比如，中原飲茶之風(fēng)在唐朝時(shí)通過絲綢之路傳播到西域，并進(jìn)一步傳到了西亞、南亞以及吐蕃地區(qū)，茶成為當(dāng)?shù)厝粘Ｉ�活中不可缺少的飲品；在吐魯番還出土了唐代的餃子、糕點(diǎn)等，這些中原地區(qū)的食品早在千年前就風(fēng)靡西域；還有漢族的服飾、妝容方式等在新疆壁畫中亦時(shí)有發(fā)現(xiàn)。

　　中原文化在西域廣泛傳播，并獲得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同，改變了其思想觀念。唐朝包容開放的民族政策，促進(jìn)了西域地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)了西域各民族對(duì)中原王朝的向心力，使“華夷一家”的觀念深入人心。西域也從漢代以來的單純軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)，成為大唐文明沿絲綢之路向更遠(yuǎn)地區(qū)自然延伸的“中繼站”。

　　中新社記者：包括卜天壽《論語(yǔ)·鄭玄注》抄本在內(nèi)的吐魯番文書保存和研究現(xiàn)狀如何？有何歷史價(jià)值？

　　陳愛峰：吐魯番盆地位于新疆天山東部南坡，干旱少雨高溫，其自然環(huán)境有利于文書保存。1959年至1975年，新疆考古工作者在吐魯番進(jìn)行了數(shù)十次考古發(fā)掘，共發(fā)掘清理了晉至唐墓葬近400座，出土大批文書，是為吐魯番文書。

　　吐魯番文書記載的內(nèi)容極為豐富，幾乎涵蓋了晉唐時(shí)期當(dāng)?shù)剀娬�、�?jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。它們有的是當(dāng)年使用的公文、契約、書信、藥方、佛經(jīng)，甚至是學(xué)生的作業(yè)，有些內(nèi)容在史料上都沒有記載。比如符、帖、牒、狀等官府文書，審理案件的對(duì)案辯辭，行旅往來的過所(通行證)，以及反映民間租佃、買賣、雇傭、借貸活動(dòng)的各種契約，記載百姓戶籍、田畝及賦役承擔(dān)情況的手實(shí)(戶口登記表冊(cè))等，還有大量中原地區(qū)流傳過來的儒家經(jīng)典、詩(shī)文和啟蒙讀物抄本。

　　作為中國(guó)現(xiàn)存最早的紙質(zhì)檔案之一，吐魯番文書真實(shí)記錄了晉唐時(shí)期吐魯番盆地社會(huì)生產(chǎn)生活的諸多細(xì)節(jié)，是中華文化深植于新疆地區(qū)的歷史縮影和寫照。近年來，學(xué)界有關(guān)吐魯番文書的研究取得了令人矚目的成就，為中國(guó)邊疆民族融合及多民族共同締造新疆歷史提供了清晰可靠的史實(shí)，更有力地證明了中華民族多元一體的顯著特征。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　陳愛峰，新疆吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)，武漢大學(xué)歷史學(xué)博士。新疆維吾爾自治區(qū)第十一批有突出貢獻(xiàn)專家，敦煌研究院人文部特聘研究員，西北師范大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院碩士生導(dǎo)師。主持過多項(xiàng)國(guó)家、新疆維吾爾自治區(qū)重大研究課題，已出版6本專著。主要研究方向?yàn)槭�窟藝術(shù)、隋唐史、敦煌吐魯番文書，曾參與申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作。