東西問｜劉毓慶：姚奠中先生怎樣堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)路徑？

　　中新社太原4月28日電 題：姚奠中先生怎樣堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)路徑？

　　——專訪山西大學(xué)國學(xué)研究院原院長劉毓慶

　　中新社記者 楊杰英

　　姚奠中師從中國著名國學(xué)大師章太炎先生，是當(dāng)代少見的博學(xué)鴻儒。作為國學(xué)家、教育家，姚奠中一生堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)路徑，為當(dāng)代學(xué)術(shù)界構(gòu)建以中華傳統(tǒng)文化為根脈的學(xué)術(shù)話語體系，作出了難得的貢獻(xiàn)。姚奠中的治學(xué)精神和堅(jiān)持的治學(xué)傳統(tǒng)是什么？中新社“東西問”近日專訪山西大學(xué)文學(xué)院兼國學(xué)研究院原院長劉毓慶予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：姚奠中先生的國學(xué)教育、治學(xué)之道、書法造詣一直堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)路徑。請問什么是中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)路徑？姚奠中的治學(xué)精神和堅(jiān)持的治學(xué)傳統(tǒng)又是什么？

　　劉毓慶：姚奠中先生始終堅(jiān)守中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的方向，篤志進(jìn)德修業(yè)，由此而成就了他的風(fēng)范人格、博學(xué)宏才與百歲之軀。吳相洲曾評價(jià)說：“姚奠中先生是中國學(xué)術(shù)正脈的守護(hù)者�！蔽艺J(rèn)為這個(gè)評價(jià)十分精準(zhǔn)。所謂中國學(xué)術(shù)正脈，就是未被西方觀念和概念所“規(guī)范”的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。在對中國學(xué)術(shù)的堅(jiān)守中，姚先生成就了百年輝映人生。

　　姚奠中先生堅(jiān)持“以小學(xué)為基礎(chǔ)，文史哲不分”的治學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，當(dāng)下分科的學(xué)術(shù)格局，雖然有利于具體問題的深入，但并不利于問題的根本性解決。面對具體問題時(shí)，“具體分析”固然重要，但更應(yīng)注意“整體把握”。要整體把握，就必須有廣闊的學(xué)術(shù)視野，拆除學(xué)科之間的藩籬。

　　姚先生指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，強(qiáng)調(diào)從小學(xué)入手，由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，通文史，而后歸于諸子。他認(rèn)為，只要把基礎(chǔ)打扎實(shí)，就可以要文得文，要史得史。但這需要有大量的知識儲(chǔ)備。姚先生也深明打好“國學(xué)”根基之艱難，因此根據(jù)不同情況，對學(xué)生因材施教。

　　中新社記者：在西方文化的沖擊下，一些人一味以西方人的概念“規(guī)范”中國人的行為。姚奠中先生對此持何態(tài)度？在此背景下，如何開展學(xué)術(shù)研究？

　　劉毓慶：百年來，在西方文化的沖擊下，中國學(xué)術(shù)由以札記、評點(diǎn)、注釋、考辨為主要形式的研究格局，變?yōu)榭v橫馳騁的論說、演繹。由對精神內(nèi)核的把握與探求，變?yōu)閷�問題的學(xué)科歸類與系統(tǒng)研究。雖說成果累累，前所未有，然而某些學(xué)術(shù)也由此改變了原初的方向，走向了以著述為能事的技術(shù)性競爭；一味用西方概念“規(guī)范”中國學(xué)術(shù)成為普遍法則，中國文化的精魂面臨流失的危險(xiǎn)。

　　姚奠中先生堅(jiān)持秉本執(zhí)要，反對一味以西方概念“規(guī)范”中國學(xué)術(shù)。一些人囫圇吞棗把西方的概念拿來，以西方哲學(xué)的概念和理論模式，生搬硬套中國哲學(xué)。對此，姚先生在20世紀(jì)40年代所撰寫的《論治諸子》中就開始了批評。他說，像他們這樣做學(xué)問，把中國的學(xué)術(shù)按西方概念來劃分，把要害的東西都丟掉了。

　　姚先生始終堅(jiān)持用傳統(tǒng)方法研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，對西方的研究方式與概念、理論模式只用作參考，而不為其左右。對問題不是從理論或概念出發(fā)，而是始終面對事物本真。不做長篇大論，而是短小精悍，直奔主題，一針見血。不求建構(gòu)什么大的理論和體系，而是重在解決閱讀中存在的問題，辨明是非，求文本之意義，以獲得問題的澄明。如他的《論治諸子》《〈莊子〉內(nèi)篇間繹》《〈禮運(yùn)〉大同辨》《書注與論書法》諸文及讀書札記，無一空論，無一不是為解決讀者困惑而發(fā)，實(shí)踐的意義非常突出。

　　中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷汲取新的文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是中華民族積累了五千年的智慧之果。這種文化有一種博大的胸懷和氣概，追求的是萬世太平，而不是眼下利益。這種文化蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值，如果一味用西方觀念和概念來分析它，歸納它，它的精髓便會(huì)喪失。

　　中新社記者：姚奠中先生的治學(xué)之道，為當(dāng)代學(xué)術(shù)界，構(gòu)建以中華傳統(tǒng)文化為根脈的學(xué)術(shù)話語體系，作出了哪些貢獻(xiàn)？

　　劉毓慶：“堅(jiān)守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑”是治學(xué)的方法，而“回真向俗”則是治學(xué)的方向、路線選擇。姚先生曾書錄章太炎先生《菿漢微言》中“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……”一節(jié)，懸于書屋，這反映了他對太炎先生的懷念，同時(shí)也表達(dá)著他的學(xué)術(shù)思想與志趣。對太炎先生提出的“回真向俗”，學(xué)人有不同理解。而姚先生的“回真向俗”，則切實(shí)地表現(xiàn)在他“以博學(xué)為知，以用世為歸”的追求中。“真”是對知識的追求，對學(xué)術(shù)問題的研究，“博學(xué)”即體現(xiàn)著對“真”的把握。“俗”則是對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對當(dāng)下問題的思考，“用世”即要將知識、學(xué)問變成一種眼光和智慧，來分析處理現(xiàn)實(shí)中遇到的難題。這就是“回真向俗”。

　　“回真向俗”的學(xué)術(shù)路線選擇，是一個(gè)學(xué)者社會(huì)責(zé)任感和文化使命感的體現(xiàn)。姚先生以解決眼下所需要的問題為要。他覺得自己是教書的，首先需要研究和解決的應(yīng)該是教學(xué)問題。因而為了教學(xué)之需，他編寫了《中國文學(xué)史》《中國哲學(xué)史》《中國史略》《中國古代文學(xué)作品選》等講義，還多次應(yīng)中學(xué)教師之需作中學(xué)語文教學(xué)的約題講座。

　　姚先生的學(xué)術(shù)思想與實(shí)踐表明，堅(jiān)守中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)正脈，有利于把握和領(lǐng)悟中國文化的基本精神，并在這種精神的驅(qū)動(dòng)下，確立人文學(xué)者的社會(huì)角色，投身于現(xiàn)實(shí)“化民易俗”的實(shí)踐中。姚先生堅(jiān)守中華學(xué)術(shù)正脈的治學(xué)實(shí)踐，深具現(xiàn)實(shí)與時(shí)代意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　劉毓慶，教授，山西大學(xué)文學(xué)院兼國學(xué)研究院原院長，中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要從事先秦兩漢文史研究，著有《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》等三十余種，在《文藝研究》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表文章百余篇。