?、墼姼琛＝甲C家認(rèn)為，《約伯記》為一篇帶哲理性的詩劇?！对娖方?jīng)長期積累并多次編纂而成，大部分詩章的源出可以上溯到古代以色列人被擄之前。他們重返巴勒斯坦后，這些詩章經(jīng)過改編被用于再建的圣殿崇拜中。《箴言》的作者多為以色列歷代的宮廷教師，他們以傳授智慧為己任，教導(dǎo)貴族子弟，故有智者之稱，作品體裁被稱為智慧文學(xué)?！兑装Ц琛吩谙２畞砦氖ソ?jīng)中原不與《耶利米書》相聯(lián)，但在希臘文“七十子譯本”圣經(jīng)和敘利亞文圣經(jīng)中都將兩卷書聯(lián)在一起。近代考證家多認(rèn)為“哀歌”并非耶利米所寫，還可能不是出自一人之手。
④先知書。古代以色列人尊奉先知為上帝的代言人。先知書大部分內(nèi)容都是各先知生前的言論，后以口頭或書面方式在其門徒中流傳,最后匯編而成?？甲C表明:最早的先知書是《阿摩司書》，為公元前8世紀(jì)的作品,也是舊約中最早的著作。當(dāng)時(shí)亞述人時(shí)常入侵，對(duì)以色列國形成嚴(yán)重威脅。阿摩司、何西阿、以賽亞等先知相繼出現(xiàn)（相應(yīng)的先知書被認(rèn)為是其言論的記錄）。他們認(rèn)為，由于以色列人背棄上帝，所以上帝興起亞述人以懲罰他們,因以色列人終不悔改,故終為亞述所滅。以色列國滅亡后，巴比倫對(duì)南方猶大國又構(gòu)成重大威脅。于是又有耶利米、西番雅、哈巴谷等先知警告以色列人。后來巴比倫大軍直搗耶路撒冷，以色列人被擄，先知認(rèn)為這是因?yàn)橐陨胁换诟模识系塾冒捅葌悂響土P他們。他們被擄到巴比倫后，以西結(jié)和寫“第二以賽亞”（即《以賽亞書》第40章以后的部分，考證家多認(rèn)為是另一人所寫）的先知出現(xiàn)。以西結(jié)用傳預(yù)言的方式論述以色列人終將復(fù)國，圣殿要重建。“第二以賽亞”的作者宣告上帝要安慰以色列人，他們很快就要返回祖國。《但以理書》雖也被列為先知書，但屬于啟示文學(xué)著作，成書年代也比一般先知書晚得多。
3 《新約》考證
?、贁⑹轮?。多數(shù)考證家認(rèn)為，各卷福音書約寫成于1世紀(jì)下半葉。前三福音較早寫成,又稱符類福音（見符類福音研究）?！都s翰福音》成書最遲,約在1世紀(jì)后期。20世紀(jì)有人運(yùn)用體裁考證法得出結(jié)論,認(rèn)為在福音書未寫成前,有過一個(gè)對(duì)耶穌事跡與教訓(xùn)的口傳時(shí)期。不少學(xué)者對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行了一些新的探索。關(guān)于《使徒行傳》的作者和寫成時(shí)間，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為是路加完成《路加福音》后寫出的。但也有人認(rèn)為，“路加”的現(xiàn)傳本是經(jīng)過修訂的。
②教義著作。一般認(rèn)為，署名保羅的書信及《彼得前書》約寫于1世紀(jì)中葉。約在1世紀(jì)后期，其他一些書信陸續(xù)問世，但我們對(duì)其來源所知極少?！断２畞頃房赡苁菑牧_馬帝國東部寫給羅馬一些信徒的。署名“作長老的約翰”之《約翰二書》和《約翰三書》可能是以弗所教會(huì)的長老約翰于1世紀(jì)末所寫?！堆鸥鲿?、《約翰一書》等不是專門寫給某一教會(huì)，而是以書信形式發(fā)揮宗教教義；這類作品常被稱為“通函書信”。關(guān)于各類書的作者問題,目前存在不少爭論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《彼得后書》的作者不是使徒彼得,而是另一人寫于2世紀(jì)初；“提摩太前后書”和《提多書》雖然都署名保羅，但有人認(rèn)為這些作品是由保羅的弟子匯集保羅所寫書信的片斷而成，也有人認(rèn)為這3封信都是保羅所寫。
?、蹎⑹緯?。作者自稱約翰,但他所使用的希臘文,帶有明顯的猶太色彩，并同《約翰福音》和“約翰書信”很不一致。故不少考證家認(rèn)為三者不是出于同一手筆?，F(xiàn)經(jīng)考證,《啟示錄》作者被認(rèn)為是巴勒斯坦的猶太人,有人認(rèn)為可能是西庇太的兒子約翰。據(jù)古代教會(huì)傳說，約翰晚年在羅馬帝國亞西亞省以弗所居住，而《啟示錄》起首則稱亞西亞的以弗所等七教會(huì)。該書寫作年代現(xiàn)仍有爭論。有人認(rèn)為寫于 1世紀(jì)60年代羅馬皇帝尼祿對(duì)基督教發(fā)動(dòng)第一次大迫害之后，但多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為，鑒于尼祿迫害僅限于羅馬城,尚未波及各省,而《啟示錄》反映的是亞西亞省教會(huì)受迫害情形,與1世紀(jì)90年代羅馬皇帝多米提安在各省迫害基督徒的情況相符，故推定《啟示錄》是在多米提安迫害之后寫成。