梁武帝時(shí)期，就有人仿冒王羲之的書(shū)法，當(dāng)時(shí)內(nèi)府秘藏的王羲之書(shū)跡已經(jīng)雜有不少贗品。梁武帝一方面對(duì)前朝流傳下來(lái)的王羲之書(shū)法進(jìn)行整理鑒定，辨別真?zhèn)?；另一方面，他又將定為真跡的墨寶勾摹出許多副本，提供給王室子弟作為學(xué)書(shū)的范本。梁武帝曾云：王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。這句話后來(lái)成為后人評(píng)價(jià)王羲之書(shū)法的重要依據(jù)。
第二次學(xué)王羲之的書(shū)法高潮在唐朝，主推手是千古一帝唐太宗。唐太宗不僅廣為收羅王羲之法書(shū)，而且親自為《晉書(shū)王羲之傳》撰贊辭。通過(guò)廣泛比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”
《蘭亭序》一直是王氏傳家之寶，后來(lái)真跡流到王羲之的七世孫智永手中，而智永再傳于弟子辨才。據(jù)稱唐太宗曾三次向辨才索要《蘭亭序》，均被他一再矢口否認(rèn)。后來(lái)足智多謀的蕭翼運(yùn)用巧計(jì)才誘使辨才出示《蘭亭序》真跡，從而騙取到手，獻(xiàn)給唐太宗。太宗得之，愛(ài)不釋手，下令當(dāng)時(shí)大書(shū)法家褚遂良、虞世南、馮承素等臨摹，臨摹本分賜諸王近臣，從此得以傳播。而自己則將真跡秘藏起來(lái)，死后還不肯放棄，殉葬于昭陵。王羲之的不世之作從此便成絕響。
第三次學(xué)王高潮則是到了宋代，主推手是宋室300余年間的諸帝王。宋太宗趙光義留意翰墨，購(gòu)募古先帝王名臣墨跡，下旨命侍書(shū)王著摹刻于棗木板上，厘為十卷，這就是《淳化閣帖》，當(dāng)時(shí)每個(gè)朝中大臣都御賜一部拓片。《淳化閣帖》是我國(guó)第一部著名法帖，自漢章帝至唐高宗，及諸名臣，帖中有一半是王羲之、王獻(xiàn)之的作品。高宗亦曾臨《蘭亭序》賜孝宗，于帖后記曰：“須依次臨五百本。”孝宗書(shū)法與高宗書(shū)法不易分別，不無(wú)原因。由于宋代諸皇帝都對(duì)王羲之，對(duì)《蘭亭序》重視，使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了士大夫家家都有《蘭亭序》刻石的局面，丞相游氏一人就收藏了《蘭亭序》各種版本上百種。這在書(shū)法史上是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。
在中國(guó)書(shū)法史上，以帝王之尊力倡一人之書(shū)者，僅此而已。到宋朝時(shí)，王羲之已經(jīng)被推上了“書(shū)圣”地位，明清以后只是承唐宋之余波而已。從此王羲之在書(shū)學(xué)史上至高無(wú)上的地位被確立并鞏固下來(lái)。(大眾日?qǐng)?bào))