建國(guó)后，中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定逐步走上了科學(xué)性、系統(tǒng)性的研究道路。書(shū)畫(huà)鑒定以時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格作為主要依據(jù)。這期間，出現(xiàn)了三位具有代表性的鑒定家，他們?cè)跁?shū)畫(huà)鑒定上各有所長(zhǎng)，各具特色，形成了三大流派。
謝稚柳藝術(shù)鑒定
藝術(shù)鑒定即從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的本體，包括意境、格調(diào)、筆法、墨法、造型、布局等特征入手進(jìn)行鑒定，是書(shū)畫(huà)鑒定最直接的路徑，是鑒定的筑基功夫。鑒定學(xué)中藝術(shù)鑒定最難，也最切實(shí)。藝術(shù)鑒定能解決的問(wèn)題，一般便無(wú)需舍近求遠(yuǎn)地依靠其它的鑒定方法進(jìn)行佐證。因此，優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)家，加上深厚的書(shū)畫(huà)史論功底，一般便是當(dāng)然的鑒定家。古代鑒定家都是書(shū)畫(huà)的行家里手，原因也基于此。正是從這一角度上，傳統(tǒng)鑒定的“望氣”方法才有著十分重要的地位。謝稚柳最大的長(zhǎng)處和貢獻(xiàn)正在于此。
在國(guó)家文物局古代書(shū)畫(huà)鑒定組成員中，謝稚柳名列首席。他一生的書(shū)畫(huà)鑒定是和他的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作互為作用、互為影響的。他從歷代大量書(shū)畫(huà)名作中得到創(chuàng)作養(yǎng)料，滋養(yǎng)了自己的創(chuàng)作。反過(guò)來(lái)，豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)又直接對(duì)鑒定產(chǎn)生影響。從書(shū)畫(huà)本體出發(fā)對(duì)書(shū)畫(huà)進(jìn)行鑒定成為謝氏的主導(dǎo)風(fēng)格�？梢哉f(shuō)，謝稚柳的鑒定是藝術(shù)鑒定，同時(shí)也是鑒定藝術(shù)。
1966年，他在香港《大公報(bào)》上連載發(fā)表了《論書(shū)畫(huà)鑒別》一文。這是一篇系統(tǒng)的鑒定學(xué)論文。從傳統(tǒng)的鑒別方法，到鑒別方法的論證、辨?zhèn)�，特別是講到對(duì)書(shū)畫(huà)本身的認(rèn)識(shí)時(shí)，精論迭出，顯示出藝術(shù)家對(duì)鑒定的敏銳觀察力。他從筆墨、個(gè)性、流派諸方面來(lái)認(rèn)識(shí)作品的體貌和風(fēng)格。筆墨是形成書(shū)畫(huà)的基本條件，也是書(shū)畫(huà)風(fēng)格的重要內(nèi)容，更是鑒定書(shū)畫(huà)的主要依據(jù)。謝稚柳創(chuàng)造性地提出“性格說(shuō)”，認(rèn)為鑒定的標(biāo)準(zhǔn)，是書(shū)畫(huà)本身的各種性格，即它的本質(zhì)。一個(gè)畫(huà)家可以產(chǎn)生水準(zhǔn)高的作品，也會(huì)產(chǎn)生低劣的作品，問(wèn)題不在于標(biāo)準(zhǔn)高低、寬嚴(yán)，而在于對(duì)書(shū)畫(huà)本身的各種性格的認(rèn)識(shí)，性格自始至終貫穿在優(yōu)與劣的作品中�；诖�，謝氏對(duì)于書(shū)畫(huà)作品出現(xiàn)特例時(shí)，即某一畫(huà)家臨時(shí)變換習(xí)慣性畫(huà)風(fēng)，或者是早年所作的不成熟樣式等等，總是不被迷惑，一錘定音，具有深邃的鑒別力。書(shū)畫(huà)實(shí)踐和他的望氣性格使他的鑒定具有一種神奇性。從這點(diǎn)上看，謝稚柳是目鑒的天才。
徐邦達(dá)技術(shù)鑒定
在當(dāng)代書(shū)畫(huà)鑒定家中，徐邦達(dá)的鑒定著作最多，有《古書(shū)畫(huà)鑒定概論》、《古書(shū)畫(huà)偽訛考辨》、《古代書(shū)畫(huà)過(guò)眼要錄》、《歷代流傳繪畫(huà)編年表》、《歷代書(shū)畫(huà)家傳記考辨》、《重訂清宮舊書(shū)畫(huà)錄》以及大量的鑒定論文，從各個(gè)方面詳盡地對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定進(jìn)行論述。從他的論著中，我們注意到，他在目鑒之外特別注重考訂，諸如題款、題跋、印章、紙絹綾、裝潢形制、著錄等等，他無(wú)不精心審察分析，他用極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，對(duì)書(shū)畫(huà)作品進(jìn)行客觀的研究。如果說(shuō)謝稚柳的“望氣”具有可意會(huì)不可言傳的特色，那么，徐邦達(dá)的鑒定手法則具有系統(tǒng)性、可傳授性，故而我們將它定位在技術(shù)鑒定。
運(yùn)用著錄是徐邦達(dá)鑒定古代書(shū)畫(huà)的切入點(diǎn)，也是他鑒定的特色之一。著錄雖屬輔助依據(jù)，但徐邦達(dá)已將它運(yùn)用到極致。他在《古書(shū)畫(huà)偽訛考辨》一書(shū)中引用著錄之量可觀，并將其排比、對(duì)照、演繹、甄別，顯示了他對(duì)歷代著錄的博覽程度和駕御能力。他在鑒定一幅古書(shū)畫(huà)作品時(shí)，如果是流傳有緒，總是先一一引出著錄所載，然后將著錄中的記載和評(píng)價(jià)加以細(xì)致周密的考辨，去偽存真，判定其是否真實(shí)可靠，再闡述自己的觀點(diǎn)，并指出前代鑒定家的失誤，重新對(duì)作品作出結(jié)論，這是徐氏依靠著錄又不迷信著錄的可貴之處。
徐邦達(dá)在《古書(shū)畫(huà)鑒定概論》一書(shū)中，有一章專談“古書(shū)畫(huà)應(yīng)注重各點(diǎn)”，“書(shū)畫(huà)本身”只占一節(jié)，款跋、印章、紙絹綾、幅式和裝潢形制占四節(jié)，足見(jiàn)他的側(cè)重點(diǎn)在技術(shù)的鑒定方面，而“書(shū)畫(huà)本身”一節(jié)又分三點(diǎn)：一、書(shū)畫(huà)寫作中的基本組織；二、書(shū)法中文字考訂。三、繪畫(huà)中建筑物和服飾用品形制的考訂。顯而易見(jiàn)，后兩點(diǎn)仍屬技術(shù)鑒定范疇。這與謝稚柳談“書(shū)畫(huà)本身”相比便明顯表現(xiàn)出徐邦達(dá)的鑒定傾向。他的鑒定較多依靠理智，依靠細(xì)致的考證和分析。正因此，徐邦達(dá)的書(shū)畫(huà)鑒定中運(yùn)用可以運(yùn)用的一切材料，并拒絕“模糊性”。他以實(shí)事求是的態(tài)度，辨證地看問(wèn)題，將科學(xué)的態(tài)度和方法運(yùn)用到書(shū)畫(huà)鑒定中來(lái)，是徐邦達(dá)對(duì)書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的貢獻(xiàn)。