石榴云/新疆日報記者 肖春飛
“和田玉里面最好的羊脂白玉，手感柔軟，看起來像一塊羊尾巴油，但是它的最高硬度能達(dá)到摩氏6.5度，劃玻璃什么的輕輕松松。為什么如此堅硬的玉石，看起來卻如此柔軟？”《中國玉器通史》主編、南京博物院研究員陸建芳如是發(fā)問。
“玉分軟玉、硬玉，和田玉硬度這么高，為何還歸于軟玉？”中國科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金接著陸建芳的問題繼續(xù)發(fā)問。
大家討論熱烈，陸建芳最后給出答案——這就是中華文化的獨特性所在！他說，“君子比德以玉”“君子溫潤如玉”，和田玉堪稱中國古代士大夫的完美人格象征，外表溫文爾雅，內(nèi)心強健剛硬，“中國人如此，中國亦如此，有人只看表面以為中國可欺，于是肆無忌憚，結(jié)果自己吃了大虧，這樣的事，在歷史上并不少�！�
本次科考活動凱旋儀式。石榴云/新疆日報記者 肖春飛 攝
這是“昆侖巡禮”——昆侖和田段多學(xué)科科考隊在漫漫長路中的一次學(xué)術(shù)討論，玉文化是此次科考一大重點。
科考隊此次考察了多個玉礦，和田玉石原生礦多在海拔4000米左右的高山上，進(jìn)山之路異常艱難，越野車如在驚濤駭浪中顛簸跌宕，車到了能抵達(dá)的終點，人再往上爬，氣喘如牛，汗透重衫……在道路建設(shè)、交通工具如此發(fā)達(dá)的今天，抵達(dá)玉礦尚且如此艱難，遑論古人？記者在于田縣阿羌鄉(xiāng)流水村，看到有幾塊簡易的玉文化展板，其中寫了昆侖采玉人的艱辛：上山難，找玉難，采玉難，采到玉了，下山也難，人乏、玉重、路險。
和田縣喀什塔什鄉(xiāng)黑山村地處玉龍喀什河上游，河邊有一塊石刻，上寫：“大清道光二十一年山西忻州雙堡村王有德在此苦難”。陸建芳看見后，動容良久：“也不知這個山西采玉人王有德后來怎樣了？古人說到昆侖山采玉‘千人往、百人回。百人往，十人至’，一塊和田玉進(jìn)入中原，太不容易……”
濕潤的和田白玉。石榴云/新疆日報記者 肖春飛 攝
和田玉進(jìn)入中原的時間很早，《山海經(jīng)》《穆天子傳》等先秦文獻(xiàn)已記載和田出玉的事實。陸建芳認(rèn)為，齊家文化時代的人，可能已經(jīng)深入今天的新疆地區(qū)尋找和田玉。齊家文化是以甘肅為中心的新石器時代晚期文化，出土了大量玉器，是華夏文明的重要來源之一。
“比較秦漢以后幾大玉材，就質(zhì)量而言，和田玉最好，其次是獨山玉；而就產(chǎn)量而言，情況剛好相反，和田玉最少，這也是其珍貴的原因所在�！焙吞锊┪镳^副館長艾再孜·阿不都熱西提說。
稀缺、品質(zhì)優(yōu)、開采成本高，市場上，和田玉貴，是可以理解的。但是，如果僅知道和田玉值錢，那是何等悲哀！
玉從來就是精神文化產(chǎn)品，“脫離了文化去看玉，和田玉就是一個空洞的概念，只是一塊漂亮的石頭�！标懡ǚ颊f。
“玉成中國一萬年”，中國古人最早看中的是玉的硬度特征，將其作為工具使用，很快發(fā)展出審美功能，進(jìn)一步又演變?yōu)楦顚哟蔚木裨V求，認(rèn)為美玉通天通神通靈，從而形成玉崇拜。
二里頭遺址出土的柄形器。陸建芳提供
“在漫長的用玉、琢玉、選用玉料、異地交換玉料、玉器的社會生產(chǎn)生活過程中，發(fā)現(xiàn)玉石，尤其是透閃石玉與其他石頭在色澤、紋理、質(zhì)地等諸多方面存在極大差異。中國有許多透閃石玉料產(chǎn)地，和田玉是眾多透閃石玉脈中最優(yōu)質(zhì)的一種，最終在大浪淘沙般的玉料篩選過程中，透閃石玉料中最頂級的和田玉脫穎而出，成為頂級玉器制作的不二原料。”中國社科院考古研究所研究員巫新華認(rèn)為，漢武帝欽定西域南山為昆侖，依據(jù)主要是于闐南山產(chǎn)玉，昆侖核心詞義為“天”，內(nèi)在核心功能是“通天”，和田玉被視為最好的通天媒介。
和田玉輸入中原后，很快出現(xiàn)了“白玉崇拜”，比較文學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究專家、上海交通大學(xué)教授葉舒憲認(rèn)為：約3000年前商周之際形成的白玉崇拜，是萬年玉文化史上最重要的一次信仰革命，古人從崇拜各種顏色的地方性玉石，轉(zhuǎn)向崇拜一個產(chǎn)地的一種顏色的特優(yōu)級玉石——和田白玉，由此奠定了華夏核心價值的物質(zhì)原型，隨后的玉文化發(fā)展以新疆昆侖山和田玉為絕對主脈，“白璧無瑕”成為國人心目中完美無缺的價值觀表達(dá)模式。
陸建芳教授講解玉器文化。石榴云/新疆日報記者 肖春飛 攝
在“白玉崇拜”的發(fā)展歷程中，孔子是一個里程碑式的人物，他將和田玉的特點與君子的品質(zhì)相結(jié)合，明確提出了“玉德說”，認(rèn)為玉有“十一德”，例如：玉質(zhì)溫柔滋潤而有恩德，象征仁；堅固致密而有威嚴(yán)，象征智；鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象征禮……后人對此作出了多方的詮釋，玉德說最終被定格在“五德”上，中國也因此成為世界歷史上唯一將玉與人性相融的國家。
秦王政十年（公元前237年），秦朝大臣李斯給嬴政上《諫逐客書》。當(dāng)時秦王下令驅(qū)逐客卿，李斯旁征博引，說明吸引人才、強盛國家、一統(tǒng)天下的重要性，其中寫道：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？”“昆山之玉”即昆侖山產(chǎn)的和田玉，比喻杰出的人才。嬴政被打動，收回逐客的成命。
著名的“95于田料”，來自于田縣海尼拉克礦。石榴云/新疆日報記者 肖春飛 攝
只有懂得了和田玉的文化意蘊，懂得了中國人尤其是中國歷代讀書人對人格境界的孜孜以求，才能真正理解和田玉的價值。葉舒憲說，中國人為什么習(xí)慣說“黃金有價玉無價”和“寧為玉碎不為瓦全”？《紅樓夢》何以獨尊白玉？《紅樓夢》為何原名《石頭記》、主人公為何叫寶玉、黛玉？……都可以上溯白玉崇拜來找到答案。
和田玉對中國人生活的影響是方方面面的，號稱第一部武俠小說的《三俠五義》，主人公“錦毛鼠”大名就叫白玉堂，書中寫展昭初見白玉堂：“只聽樓梯聲響，又見一人上來，武生打扮，眉清目秀，年少煥然。展?fàn)敳挥傻梅畔戮票�，暗暗喝彩，又�?xì)細(xì)觀看一番，好生的羨慕……”展昭已是人中龍鳳，尚且羨慕白玉堂，可見其風(fēng)華絕代。有意思的是，白玉堂跟謙謙君子展昭相比，更多了些個性，與賈寶玉相似，充分顯示了白玉的靈性。
玉工正在雕琢玉器。冷春輝 攝
白玉文化，不僅僅只在中原，其輻射之廣、影響之大，已成為中華文化傳播力、凝聚力的杰出代表。敦煌莫高窟98窟于闐國王李圣天畫像中，王冠下垂玉珠，手戴碧玉戒指，腰佩玉雕拳形柄劍；喀喇汗王朝時期著名作家馬赫穆德·喀什噶里在其著作《突厥語大詞典》中寫道：“玉石是白色透明的，人們用它做戒指戴，戴這種戒指的人不會觸閃電，因為它的屬性如此。”
摩挲一塊和田玉，能夠深刻理解中華文明突出的連續(xù)性：溫潤之間，流淌著中國人數(shù)千年不變的文化傳承；白玉崇拜，鐫刻在中國人的基因之中。
“這些天看玉河、看玉村（黑山村）、看玉礦，越來越覺得和田玉就是我們這個民族的縮影�！标懡ǚ几锌溃瑥牡貧み\動到高溫變質(zhì)，和田玉的成礦條件缺一不可，再從地震、雪崩、火山爆發(fā)中流落玉河，經(jīng)過千萬年沖刷成為籽料；盡管經(jīng)歷千難萬難，和田玉依然保持坦蕩、堅定、溫潤的品質(zhì)，就像中國人幾千年來始終追求“君子之德、中庸之道”的民族特性一樣。
良渚文化玉琮。陸建芳提供
如果說，世人通過《菊與刀》能夠初步認(rèn)識日本，那么，和田玉則是深入了解中國文化特征的一個“密碼”。
“和田玉對于中華文明的形成和發(fā)展有過貢獻(xiàn)，如今在為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展繼續(xù)作貢獻(xiàn)，但是，我們既要重視和田玉的經(jīng)濟(jì)價值，更要重視它的文化價值，兩手都要硬，否則和田玉產(chǎn)業(yè)也會走向沒落。”陸建芳大聲疾呼，他認(rèn)為，和田學(xué)院于闐學(xué)院設(shè)立玉文化研究中心，是一個非常好的信號，接下來要加強多學(xué)科深化研究，講好新時代和田玉故事，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識。
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責(zé)任編輯：阿依排日·阿布拉
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