在“胡子警察”看來，穆巴拉克時代對伊斯蘭宗教的壓制，與時下警察因胡子問題被停職一樣，都是壓制宗教信仰。而在外界看來，穆爾西如果不能使埃及繼續(xù)世俗化、民主化，而是加重伊斯蘭化，才是“危險”的宗教統(tǒng)治
9月4日，十幾名身著制服、留著大胡子的埃及警察，聚集在位于開羅的內(nèi)政部門前，進行警察“胡須保衛(wèi)戰(zhàn)”。
盡管早先在5月初下令警察不許留胡子的內(nèi)政部已然易主，這項綿延數(shù)月的抗議行動卻仍在進行。這些警員樂觀地認為，現(xiàn)在的埃及都是穆斯林兄弟會執(zhí)政了，局面也該扭轉(zhuǎn)了。
胡子的“春天”
胡子是從2011年2月份開始留的。
當(dāng)時，2010年底始于突尼斯的“阿拉伯之春”，正如火如荼席卷到埃及。也正是在那個2月，統(tǒng)治埃及30年的穆巴拉克總統(tǒng)被迫下臺，同時將其權(quán)力移交給軍方。
“胡子是穆斯林男性信仰的象征，是神圣不可侵犯的。”漢尼·阿·沙克瑞對《中國新聞周刊》反復(fù)強調(diào)。如今，他的身份是“留胡子的警察”小組的發(fā)言人。他們于今年4月份，在臉譜網(wǎng)建立了小組的頁面，并持續(xù)發(fā)布大胡子照片，對當(dāng)局的禁令表示抗議。如今，這個小組已經(jīng)吸引了超過7萬人支持。
漢尼堅定地認為，禁止警察和軍人留胡子，根本就是英國殖民者在埃及統(tǒng)治留下的遺產(chǎn)。
1930年代，當(dāng)時的英國殖民當(dāng)局下令禁止警察和軍人留長發(fā)和胡子。“這個禁令是強制性的，”漢尼說，“但這是違背穆斯林傳統(tǒng)的。”
《穆斯林圣訓(xùn)》認為，男性留胡須是一項圣行。胡須飽滿的男性，往往被認為對真主信仰虔誠，并且在外型上被認為是英俊、威武的象征，容易獲得女性的青睞。前不久，埃及一位中年男子穆罕默德·阿米德因留有70厘米長的胡須，而招致眾多女性關(guān)注，妻子常常為此而與其吵架。
然而，“警察與軍人不得蓄長發(fā)和胡須”卻幾乎是所有現(xiàn)代國家的一個共識。這是緣于這兩項職業(yè)的特殊性除了警容、軍容整潔，在執(zhí)行特殊任務(wù)時的安全考慮也是一個重要原因。
2011年，美國加州對“是否應(yīng)該禁止獄警蓄須”就進行過一次大討論，由頭是有一位穆斯林獄警由于宗教信仰蓄須而被開除。最終，政府憑借2004年生效的管教改造局禁令，獲得勝訴，理由是蓄須會使獄警在執(zhí)行必要任務(wù)時，無法戴牢防毒面具。由此，對安全因素的考慮，戰(zhàn)勝了對宗教傳統(tǒng)照顧。
不過，也有一些國家由于宗教原因，仍然保留著本國安保職務(wù)人員留胡子的權(quán)力，有些國家甚至還為此提供福利。例如，在印度北部地區(qū)的警局，就存在這樣一項政策：那些蓄胡子的警察，每月將獲得30盧比(約合4元人民幣)的額外“蓄胡補助”。印度警方解釋說，蓄著胡子的警察看上去更具威信，由此也更方便他們開展工作。
在阿拉伯地區(qū)，埃及和利比亞都是世俗化程度比較高的國家。在這兩個國家，女性大都不戴面紗，正是其多年運用強權(quán)推行世俗化政策的結(jié)果。
威權(quán)命令之下，1952年獨立之后的埃及，其歷屆政府也都將“警察與軍人不得蓄長發(fā)和胡須”的禁令保留了下來。
2010年底開始的“阿拉伯之春”運動，讓這些飽受多年“委屈”的穆斯林警員，感到“翻身”的機會來了。
2011年2月，在火熱的廣場革命進行中，漢尼中尉和十幾位穆斯林警員開始蓄起了胡須。
“去宗教化的警容很有必要”
2012年5月，革命后由軍方任命的第二個臨時政府的內(nèi)政部長，宣布這些蓄須警員因行為不當(dāng)而停職。
埃及內(nèi)政部主管國內(nèi)警務(wù)工作和國防軍，并負責(zé)法律執(zhí)行，是重要的內(nèi)閣部門。時任內(nèi)政部長、少將穆罕默德·易卜拉欣·優(yōu)素福，是2011年底軍方尚未交出權(quán)力的情況下，第二次組織臨時過渡政府時，提拔起來的原開羅吉薩地區(qū)警察局長。
從5月到8月，在時任內(nèi)政部長易卜拉欣主持下，已有超過百名警員或警官因蓄須被停職。其中，就包括身為中尉的漢尼。
易卜拉欣的執(zhí)法理由是，留長胡子容易引發(fā)宗派緊張，留長胡子的警察在執(zhí)法時，也會讓基督教民眾感到恐慌。
但“留胡子的警察”小組發(fā)起人、組織者艾哈邁德·哈姆迪認為這種說法“毫無道理”，“我們從警的職責(zé)是證明一件事故究竟發(fā)生了沒有，而不是如何去評判誰。”
埃及人類學(xué)家哈尼亞·肖爾卡米指出，之所以會有這樣的討論，是因為穆巴拉克時期的世俗化政策，就有意無意地丑化穆斯林。
“加上去年廣場革命前后警察執(zhí)行政府命令對抗議者的鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致大量警民沖突事件，這也使得今天，去宗教化的警容顯得很有必要。”哈尼亞·肖爾卡米對《中國新聞周刊》說。
哈尼亞·肖爾卡米在開羅美國大學(xué)社會研究中心任助理研究教授，長期觀察阿拉伯地區(qū)宗教與社會發(fā)展問題，并擔(dān)任媒體的時事評論員。
在“留胡子的警察”跟易卜拉欣抗?fàn)幍臅r候，蘇伊士地區(qū)一名年僅20歲的男大學(xué)生，被三名留著大胡子的陌生男子當(dāng)街殺死。一個名叫“弘揚美德，遏制淫威”的伊斯蘭組織，通過臉譜網(wǎng)宣布對此事負責(zé)。他們解釋稱，之所以殺死這名大學(xué)生，是因為他當(dāng)街與叫不出姓名來的女子說話。
此事迅速在埃及引起輿論爭議，“大胡子”和“戴面巾”所代表的宗教保守思維，是否等同于極端和暴力？伴隨社會的紛擾，埃及舉行總統(tǒng)大選，穆斯林兄弟會候選人穆爾西獲得總統(tǒng)職位。
8月份，穆爾西組織新內(nèi)閣，盡管軍方人員仍保留有部分內(nèi)閣職位，但穆罕默德已不再擔(dān)任內(nèi)政部長職務(wù)。
“現(xiàn)在都是穆斯林兄弟會執(zhí)政了，局面也該發(fā)生變化了。”漢尼說。
示威者要求面見他們的穆斯林總統(tǒng)穆爾西。
留著一副絡(luò)腮胡子的穆爾西總統(tǒng)，最近很忙。內(nèi)政方面，他忙著規(guī)劃全國新局面，新任命了10個穆斯林兄弟會背景的省長；外交上，則忙著出訪周邊各國，以尋求周邊國家對這個新政權(quán)的政治及經(jīng)濟支持。
所以面對這些虔誠的留胡子的警察面見請求，他也只是派了總統(tǒng)顧問來接見，也并沒有給出什么實質(zhì)性答復(fù)。
技術(shù)性官僚政府的考量
示威者最近公開表示，作為警察部首長的穆爾西，如果再不為他們做主，就要“首先剪掉穆爾西的胡子”。
但有目共睹的是，穆斯林兄弟會一直在聲稱要建立一個世俗化的、而非宗教化的埃及政府。對于主要來自西方國家的對“埃及重返宗教化國家”的擔(dān)憂，穆斯林兄弟會一直想極力證明，不是大家想象的那樣。
早在今年3月，穆斯林兄弟會下屬自由與正義黨的最高委員會委員阿卜杜勒·加尼，就曾對《中國新聞周刊》表示，革命之后，他們將推行技術(shù)化的官僚體制，而非宗教性質(zhì)的統(tǒng)治體制。那時候，自由與正義黨剛剛?cè)〉冒＜跋伦h院和上議院的最大黨派席位，正躊躇滿志，覬覦未來的總統(tǒng)職位。
加尼還表示，自由與正義黨完全是政治性黨派，不應(yīng)該用宗教的尺度來對其進行考量，外界擔(dān)心埃及走伊朗或土耳其的道路，都是不必要的。
而如今，確實也有許多穆斯林群眾開始認為，自由與正義黨雖然脫胎于穆斯林兄弟會，但已經(jīng)與其性質(zhì)完全不同，認為他們正逐漸遠離伊斯蘭教義，只顧追求政治成績。
在近兩年阿拉伯地區(qū)政治風(fēng)波沖擊之下，迄今仍在奮力維持的敘利亞巴沙爾當(dāng)局，對革命后的埃及也一直少有恭維之語。他們對埃及新總統(tǒng)穆爾西的評價是，“除了大胡子之外，跟穆巴拉克沒什么區(qū)別。”
敘利亞的嘲諷，用意自然不在外貌。雖然大胡子顯示著穆爾西的穆斯林背景，但他與穆巴拉克一樣，并不會恢復(fù)埃及的伊斯蘭國家屬性，而是號稱推進埃及世俗化進程。
但“留胡子的警察”小組發(fā)言人漢尼，對穆爾西總統(tǒng)仍抱有希望。他覺得，新政府不是穆斯林兄弟會的政府，而是技術(shù)性官僚政府。“這很不錯，可以通過客觀的、專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來溝通，而不是意識形態(tài)。”
在漢尼看來，穆巴拉克時代對伊斯蘭宗教的壓制，與時下因胡子問題被停職的警察事件一樣，都是壓制宗教信仰的意識形態(tài)。而在外界看來，穆爾西如果不能使埃及世俗化、民主化，而是加重其伊斯蘭化，才是危險的宗教意識形態(tài)的統(tǒng)治。
“埃及的世俗化顯然不能回頭。對宗教儀表的爭論，背后是對宗教極端思維的恐懼。面對宗教信仰的抗?fàn)?，去儀式化的過程是艱難的，但看起來是必要的。”哈尼亞·肖爾卡米對《中國新聞周刊》說。
雖然“留胡須的警察”在臉譜網(wǎng)的頁面全部設(shè)置為阿拉伯文，但漢尼依然接受西方媒體甚至以色列媒體的采訪，他對來訪的媒體強調(diào)“這是宗教自由，警察同樣有宗教自由”。
“我們會繼續(xù)抗議，直到政府恢復(fù)我們的職位和(蓄須)自由。”漢尼對《中國新聞周刊》說。 (中國新聞網(wǎng))