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          孔雀為何向東南飛?(子曰詩云)

          2024-04-10 08:32:00

          來源:人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)海外版

          有個(gè)故事,說在某大學(xué)的博士論文答辯會(huì)上,考官向考生提出一個(gè)怪問題:“《孔雀東南飛》這首詩里,為什么不說‘孔雀西北飛’呢?”

          考生知道,這句話是起興,說孔雀東南飛或孔雀西北飛,都是可以的,沒有什么道理可講。但如果這樣說,顯得太乏味了??忌`機(jī)一動(dòng),作了個(gè)似乎不搭界的回答:“因?yàn)椤鞅庇懈邩恰??!?/p>

          回答得妙?!拔鞅庇懈邩恰焙竺娼拥氖恰吧吓c浮云齊”,這兩句出自漢代的一首詩。孔雀為啥只能朝著東南飛?西北有高樓嘛,高聳入云,擋住了嘛。你問得出乎情理,我答得出乎意料,正好相配。

          巧了,這個(gè)故事里提到的兩首詩,都是來自同一本書——《玉臺(tái)新詠》?!犊兹笘|南飛》原名《古詩為焦仲卿妻作》,這是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩,與《木蘭詩》并稱為“漢樂府雙璧”,被譽(yù)為“古今第一長詩”。

          有多長?該詩長達(dá)300多句,1700余字,以真人真事為基礎(chǔ)創(chuàng)作,通過劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇,為讀者奉獻(xiàn)了一曲蕩氣回腸的悲歌,在中國文學(xué)史上閃耀著奪目的光輝。而“孔雀東南飛”這一意象后來也走出愛情范疇,被其他領(lǐng)域借用。比如,近年來,人才向東南沿海地區(qū)聚集的現(xiàn)象,就被稱為“孔雀東南飛”。

          我們能讀到這樣一首在當(dāng)今社會(huì)生活中還能占據(jù)一定話語地位的詩,要感謝《玉臺(tái)新詠》,要感謝編者徐陵(507年—583年),如果不是他將該詩收錄進(jìn)書,可能就佚失了。

          徐陵是南朝人?!蛾悤ば炝陚鳌氛f他“八歲能屬文,十二通《莊》《老》義。及長,博涉史籍,縱橫有口辯?!笨梢娛莻€(gè)才子。徐陵早年在梁太子蕭綱的東宮,寫詩以綺麗浮艷見長,很受寵。而他這么寫也是“順應(yīng)時(shí)代的要求”。

          梁時(shí),宮體詩占據(jù)了詩壇主流。蕭衍、蕭綱這些最高統(tǒng)治者提倡,百官公卿、社會(huì)各界跟風(fēng)而作。宮體詩沒什么思想內(nèi)容,大多圍繞美人做文章,以華美雕琢的形式詠唱淫靡的生活?!端鍟の膶W(xué)傳序》斥之為“亡國之音”,不是沒有道理的。

          《玉臺(tái)新詠》就是徐陵在這個(gè)時(shí)期編選出來的,自然無法擺脫時(shí)代的限制,所收多為宮體詩。徐陵在序中直言:“撰錄艷歌,凡為十卷?!笔捑V是徐陵的“衣食父母”,因此,全書選錄詩歌660首,蕭綱一人的詩就達(dá)109首之多,比如《倡婦怨情》《戲贈(zèng)麗人》《美人晨妝》《詠美人觀畫》等,看名字就知道內(nèi)容了。

          如果《玉臺(tái)新詠》收的都是這種詩,那也沒有必要在此推薦了。它畢竟還是收錄了不少優(yōu)秀的詩篇,而且選了不少歌頌婦女的詩篇,這在當(dāng)時(shí)是沒有前例的。

          比如《皚如山上雪》寫一個(gè)女子對(duì)負(fù)心漢表示決絕,指責(zé)那個(gè)男子只看重金錢而輕視愛情;《上山采蘼蕪》敘述棄婦與前夫偶遇時(shí)的對(duì)話,反映出她的勤勞和重情;《日出東南隅行》里,采桑女子羅敷怒懟無恥太守,表現(xiàn)出機(jī)智、勇敢、不畏權(quán)貴的品格……

          在《玉臺(tái)新詠》的諸多詩篇中,我們能看到千載而上的女性愛情觀——“愿得一心人,白頭不相離”“生當(dāng)復(fù)來歸,死當(dāng)長相思”“魂神馳萬里,甘心要同穴”……無不專一、專情,流露出鮮明的女性自立、自由、自信的意識(shí),這放在今天也是不落伍的。

          作為《詩經(jīng)》《楚辭》之后中國古代第三部詩歌總集,《玉臺(tái)新詠》問世后,并未受到足夠多的重視?!读簳贰赌鲜贰肪刺峒按藭鱾鞯陌姹疽埠芑靵y。同時(shí)代的《文選》又有李善注,又有五臣注,而《玉臺(tái)新詠》直到清代,才有了一個(gè)吳兆宜的注本,還長期享有唯一注本之譽(yù)。不光如此,對(duì)于該書,人們的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有不小分歧。

          古人看《玉臺(tái)新詠》,有三種態(tài)度,第一種是稱其俗。

          唐代學(xué)者高仲武的《中興間氣集序》說“《玉臺(tái)》陷于淫靡”,南宋詩人劉克莊的《后村詩話》認(rèn)為該書“賞好不出月露,氣骨不脫脂粉,雅人莊士見之廢卷”,清代文學(xué)家王士禎的《帶經(jīng)堂詩話》表示書中“所錄皆靡靡之音”……徐陵也因此背上了“風(fēng)雅罪人”的罵名。

          第二種是贊其情。

          宋人陳玉父將《玉臺(tái)新詠》與《詩經(jīng)》對(duì)舉,認(rèn)為二者“發(fā)乎情則同”,區(qū)別在于“止乎禮義”上。明代學(xué)者袁宏道則盛贊徐陵“鐘情”,認(rèn)為該書“清新俊逸,嫵媚艷冶,錦綺交錯(cuò),色色逼真,使勝游攜此,當(dāng)不愧山靈矣”,旅游時(shí)帶著這本書,足以笑傲江湖。

          第三種是揚(yáng)其正。

          不少人發(fā)現(xiàn)《玉臺(tái)新詠》中有合于溫柔敦厚之旨的成分,于是將徐陵編詩的行為拔高到“孔子刪詩不廢鄭衛(wèi)”的高度。如清代大才子袁枚認(rèn)為,“《玉臺(tái)新詠》實(shí)國風(fēng)之正宗”?!端膸烊珪偰刻嵋芬苍u(píng)價(jià)道:“雖皆取綺羅脂粉之詞,而去古未遠(yuǎn),猶有講于溫柔敦厚之遺,未可概以淫艷斥之?!?/p>

          今天,我們?cè)倏础队衽_(tái)新詠》,思路自然開闊多了,評(píng)價(jià)自然開通多了。比如有學(xué)者從美學(xué)的角度研究《玉臺(tái)新詠》,從“情”的領(lǐng)域跳脫出來,進(jìn)入“愛”的境界,指出:“(該書)把愛視為生命的全部價(jià)值,這是多情而又生活封閉的中國古代女性情感世界的重要特征?!睆倪@個(gè)角度說,《玉臺(tái)新詠》真可謂“愛的主題的集大成”。

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