文：趙李紅
出處：北京晚報(bào)
被譽(yù)為“大漠之子”的蒙古族著名作家郭雪波，從上個(gè)世紀(jì)八十年代活躍至今，他為讀者奉獻(xiàn)了一系列呵護(hù)生態(tài)、呼喚良知的精神佳作《大漠魂》、《沙狐》、《沙狼》……也為自己贏回一個(gè)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。他說，好作家要像勞動(dòng)人們那樣，不能生產(chǎn)文化垃圾，而要生產(chǎn)文化精品。新年伊始，漓江出版社又推出了他的新長篇《銀狐》，傾注了他對(duì)人與動(dòng)物、人與生態(tài)環(huán)境保護(hù)更多更細(xì)膩的關(guān)注。
記者：作為一個(gè)出生在內(nèi)蒙草原的學(xué)者作家，20多年來你一直致力于家鄉(xiāng)自然景象和人文特色的創(chuàng)作。此次新長篇《銀狐》是您《沙狐》、《沙狼》、《大漠狼孩》動(dòng)物系列后又一部關(guān)注人與動(dòng)物的小說，為什么會(huì)對(duì)動(dòng)物題材一往情深？
郭雪波：首先說明一下，《沙狐》《銀狐》等不是純粹的動(dòng)物小說。主要還是描寫人類在自然界的活動(dòng)，與大自然和動(dòng)物發(fā)生的沖突，由此引發(fā)的深層次思考。人類在“人類中心主義”主導(dǎo)下，破壞地球生物鏈，甚至狂妄的要重新安排生物鏈秩序，這已經(jīng)引發(fā)了地球諸多災(zāi)難。我覺得人類現(xiàn)在應(yīng)該反思些什么。一個(gè)作家寫自己熟悉的生活，這是基本創(chuàng)作原則。尤其，在我老家，狼和狐貍正在絕跡。
記者：這個(gè)問題很現(xiàn)實(shí)，2004年，《狼圖騰》出版熱銷，讓圖書市場(chǎng)深受狼的誘惑，跟風(fēng)的圖書不少；去年出版的《藏獒》，出版社一開始就是奔著對(duì)臺(tái)戲開唱的；今年您的《銀狐》出版，讓人很自然聯(lián)想到這股跟風(fēng)的繼續(xù)，對(duì)此，您介意嗎？
郭雪波：說跟風(fēng)有點(diǎn)冤枉我。我寫的《沙狐》發(fā)表于1985年，《大漠狼孩》出版于2001年，也比《狼圖騰》早3年；銀狐的故事，我從上世紀(jì)九十年代初就開始構(gòu)思和創(chuàng)作，中間停了些年。兩年前，把稿子交給出版社?！躲y狐》的故事，甚至是我小時(shí)候在村里的經(jīng)歷。我們村里有個(gè)老獵人，就是老鐵子的原型。他專打狐貍，后來打一只老白狐，槍炸膛了，他才住手。如果說跟風(fēng)，我不知道是誰跟誰的風(fēng)。其實(shí)完全兩碼事，追求反映的思想內(nèi)涵完全不一樣。是兩種寫作。
記者：由于《狼圖騰》的閱讀率極高，人們還是自然地用《銀狐》對(duì)比《狼圖騰》，甚至我看到不法書商把你原來出版的《大漠狼孩》換了封面，標(biāo)上“繼《狼圖騰》之后，作者又一本新作”出售。對(duì)此您什么感覺？
郭雪波：有關(guān)《狼圖騰》問題，把狼硬說成是蒙古人的圖騰，在蒙古族學(xué)者和讀者中間，已有很多反彈意見。我個(gè)人也覺得把五千年漢民族文明比喻成吃草根的“羊性”文化，總打不過吃肉的“狼性”文化代表蒙古族，這種說法很不確切。漢文化的擴(kuò)張性無法阻擋，現(xiàn)在整個(gè)亞洲被儒家文化所主導(dǎo)，你看入主中原的少數(shù)民族哪個(gè)站住腳了？而且，蒙古族的成吉思汗如果只有狼的血性，他根本不可能橫掃歐亞，狼的血性豈能概括蒙古文化的思想哲學(xué)內(nèi)涵？這種比喻說法毫無歷史性，是膚淺的。其實(shí)，哪個(gè)民族的文化都有其狼性和羊性，如果硬這樣比喻的話。據(jù)說那個(gè)小說里，也描寫東部蒙古人如何壞，西部蒙古人如何好，我已聽到不少東蒙同胞很有看法和憤慨。
盜版商盜版我《大漠狼孩》時(shí)，把我名換成某某人，我覺得很可笑，很無聊。經(jīng)濟(jì)利益使人們顛倒黑白，利令智昏，失去靈魂的純潔，很可悲。
記者：說到狐貍，我們最初的印象就是詭異、狡詐、多變。后來看了電影《狐貍的故事》，被狐貍的豐富細(xì)膩的情感動(dòng)容震撼，對(duì)狐貍的印象從此改變?？戳恕躲y狐》之后，尤其是描寫差點(diǎn)挨了槍子兒的老狐貍空手回家，五只狐崽圍著老銀狐轉(zhuǎn)蹭戲咬，似乎對(duì)老母沒帶回食物大為不滿。老狐貍此時(shí)那雙歉意的眼睛特別擬人特別感人。如果說《聊齋》賦予狐貍狐仙、詭媚、狡猾的形象，那《銀狐》則賦予狐貍更深的人類性？這些感覺怎么來的？