由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院主辦的“中國哲學(xué)書寫范式反思暨紀(jì)念蕭萐父先生冥誕九十周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)日前舉行。相關(guān)學(xué)者專家50余人圍繞蕭萐父先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、明清“啟蒙”學(xué)說以及中國哲學(xué)的書寫范式等議題進(jìn)行探討。
一、蕭萐父先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。郭齊勇詳細(xì)介紹了蕭先生的生平與學(xué)術(shù)特點(diǎn)，突出他在啟蒙論說、傳統(tǒng)反思、哲學(xué)史方法論與中國哲學(xué)史及辯證法史的架構(gòu)等方面的貢獻(xiàn)。鄭朝波重點(diǎn)探討了蕭先生“學(xué)術(shù)即政治”的觀點(diǎn)。何燕生肯定蕭先生《禪宗慧能學(xué)派》一文的價(jià)值，認(rèn)為蕭文雖然繼承任繼愈、侯外廬的學(xué)術(shù)思想史的理路，但蕭先生的某些提法更為客觀。柴文華則認(rèn)為蕭先生的船山學(xué)研究以馬克思主義哲學(xué)為詮釋框架和評(píng)價(jià)尺度，同時(shí)注重現(xiàn)代視域和原典的結(jié)合、邏輯思維和詩性思維的結(jié)合。高華平則以“詩意書寫”描述蕭先生的中國哲學(xué)書寫方式，揭示其中國哲學(xué)研究的獨(dú)特個(gè)性。
二、明清學(xué)術(shù)與啟蒙學(xué)說。蕭萐父先生在對(duì)明清哲學(xué)的研究中提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”。郭齊勇認(rèn)為蕭先生啟蒙觀的要旨是從中國文化傳統(tǒng)中尋找自己現(xiàn)代性的根芽，強(qiáng)調(diào)本土文化中孕育了現(xiàn)代性。李翔海從“中國哲學(xué)對(duì)啟蒙時(shí)代歐洲的影響”的角度分析“早期啟蒙”說，認(rèn)為“早期啟蒙”說體現(xiàn)出20世紀(jì)“中國哲學(xué)”學(xué)科發(fā)展演進(jìn)歷程的一個(gè)縮影，但我們還應(yīng)該正面看待被蕭先生視為與明清啟蒙說異質(zhì)的“宋明理學(xué)”。吳根友指出我們既要從中國哲學(xué)史如何重新審視的通史角度予以思考，也要從世界歷史的發(fā)展走向、人類文明的發(fā)展走向的宏闊視野來思考。張志強(qiáng)對(duì)梁啟超、侯外廬、蕭萐父三人的“啟蒙”論說進(jìn)行比較研究，他認(rèn)為梁、侯、蕭三人的觀點(diǎn)呈現(xiàn)為一個(gè)“正、反、合”的態(tài)勢(shì)。
三、中國哲學(xué)書寫范式的反思及展望。孫邦金指出中國哲學(xué)界應(yīng)從“比較哲學(xué)”過渡到“世界哲學(xué)”，從“求同”過渡到“求通”。鄧輝用“現(xiàn)代中國的小傳統(tǒng)”稱謂1840年以來的中國文化，他反思現(xiàn)代中國的小傳統(tǒng)，指出我們既不能打倒它，也不能順從它，而要努力創(chuàng)造現(xiàn)代中國真正的文化本位。李承貴則探討20世紀(jì)中國哲學(xué)“自我認(rèn)知”的方法與范式。田文軍則認(rèn)為中國哲學(xué)史作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)門類，應(yīng)當(dāng)是涵括中國哲學(xué)史、中國哲學(xué)史學(xué)、中國哲學(xué)史史料學(xué)以及中國哲學(xué)史學(xué)史的學(xué)科群，而張岱年先生對(duì)這一學(xué)科群具有全面的開拓之功。蔣國保指出，學(xué)界應(yīng)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)史與思想史的本質(zhì)區(qū)別，重新寫出具有“元學(xué)術(shù)史”性質(zhì)的中國學(xué)術(shù)史。
四、以個(gè)案研究探討中國哲學(xué)研究范式。林安梧指出《論語》中隱含著豐富的詮釋學(xué)思維。丁四新梳理了西漢時(shí)期易學(xué)史所經(jīng)歷的演變。林宏星以朱子對(duì)《孟子·告子上》的詮釋為線索，對(duì)朱子的道德動(dòng)機(jī)及結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究。李大華則分析王夫之解釋莊子的過程中對(duì)儒、道二家關(guān)系的理解。儲(chǔ)昭華則闡釋了嚴(yán)復(fù)前后期基于中西比較而形成的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的兩種不同理路，思考其當(dāng)代意義。(吳曉欣)